Teks -- 1 Korintus 14:27-40 (TB)

14:27 Jika ada yang berkata-kata dengan bahasa roh, biarlah dua atau sebanyak-banyaknya tiga orang, seorang demi seorang, dan harus ada seorang lain untuk menafsirkannya. 14:28 Jika tidak ada orang yang dapat menafsirkannya, hendaklah mereka berdiam diri dalam pertemuan Jemaat dan hanya boleh berkata-kata kepada dirinya sendiri dan kepada Allah. 14:29 Tentang nabi-nabi -- baiklah dua atau tiga orang di antaranya berkata-kata dan yang lain menanggapi apa yang mereka katakan. 14:30 Tetapi jika seorang lain yang duduk di situ mendapat penyataan, maka yang pertama itu harus berdiam diri. 14:31 Sebab kamu semua boleh bernubuat seorang demi seorang, sehingga kamu semua dapat belajar dan beroleh kekuatan. 14:32 Karunia nabi takluk kepada nabi-nabi. 14:33 Sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera. 14:34 Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. 14:35 Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan Jemaat. 14:36 Atau adakah firman Allah mulai dari kamu? Atau hanya kepada kamu sajakah firman itu telah datang? 14:37 Jika seorang menganggap dirinya nabi atau orang yang mendapat karunia rohani, ia harus sadar, bahwa apa yang kukatakan kepadamu adalah perintah Tuhan. 14:38 Tetapi jika ia tidak mengindahkannya, janganlah kamu mengindahkan dia. 14:39 Karena itu, saudara-saudaraku, usahakanlah dirimu untuk memperoleh karunia untuk bernubuat dan janganlah melarang orang yang berkata-kata dengan bahasa roh. 14:40 Tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 14:27 - SEORANG LAIN UNTUK MENAFSIRKANNYA.

Nas : 1Kor 14:27

Dalam penggunaan karunia rohani, harus ada ketertiban dan keseimbangan. Pedoman alkitabiah untuk berkata-kata dengan bahasa roh dalam jemaat adalah:

1. 1) Dalam satu pertemuan mana pun harus tidak lebih dari dua atau tiga orang yang berkata-kata, berdoa atau memuji dengan bahasa roh, dan hal ini harus dilakukan dengan penafsirannya (ayat 1Kor 14:27-28).
2. 2) Berkata-kata dengan bahasa roh harus dilakukan oleh seorang demi seorang (ayat 1Kor 14:27).
3. 3) Semua perkataan dengan bahasa roh harus dinilai keasliannya oleh jemaat (ayat 1Kor 14:29,32).
4. 4) Jika tidak ada orang yang menafsirkan, maka orang percaya boleh berkata-kata dengan bahasa roh secara pribadi dalam doa kepada Allah (ayat 1Kor 14:28).

Full Life: 1Kor 14:29 - YANG LAIN MENANGGAPI

Nas : 1Kor 14:29

(versi Inggris NIV -- "yang lain mempertimbangkan dengan saksama"). Semua nubuat harus dinilai tentang apa yang dikatakannya. Hal ini menunjukkan bahwa nubuat PB tidak bebas terhadap kesalahan dan barangkali perlu dikoreksi.

1. 1) Kadang-kadang nubuat dan ucapan dengan bahasa roh mungkin bukan suatu firman dari Allah (bd. 1Yoh 4:1). Bahkan, roh-roh jahat pun, melalui kehadiran guru atau nabi palsu, dapat bekerja dalam perhimpunan jemaat. Bernubuat, berkata-kata dengan bahasa roh atau memiliki karunia rohani apa pun tidak menjadi jaminan bahwa seseorang adalah nabi yang benar atau orang percaya yang benar

   (lihat art. GURU-GURU PALSU),

   karena karunia rohani itu dapat ditiru oleh Iblis (Mat 24:24; 2Tes 2:9-12; Wahy 13:13-14).
2. 2) Jikalau jemaat belum menetapkan cara-cara yang tepat dan teratur (bd. ayat 1Kor 14:40) untuk menilai nubuat, mereka telah lalai mengikuti pedoman alkitabiah. Perhatikanlah pula bahwa nubuat tidak dianggap sebagai suatu dorongan Roh yang tak dapat ditahan, karena hanya satu nabi diperkenankan untuk berbicara pada suatu waktu (ayat 1Kor 14:30-32).
3. 3) Bagaimanakah seharusnya sikap jemaat terhadap berita nubuat?
1. (a) Semua nubuat harus dinilai sesuai dengan standar kebenaran alkitabiah (bd. Ul 13:1-3). Orang percaya harus mencari penggenapannya (bd. Ul 18:22), mempersiapkan dirinya untuk kemungkinan bahwa nubuat itu bisa atau tidak bisa digenapi.
2. (b) Jikalau kata nubuat itu suatu nasihat, maka jemaat perlu bertanya, "Apa yang harus kami perbuat untuk menaati kehendak Roh ?"

Full Life: 1Kor 14:31 - KAMU SEMUA BOLEH BERNUBUAT SEORANG DEMI SEORANG.

Nas : 1Kor 14:31

Perbedaan di antara nubuat sebagai suatu karunia rohani dan nubuat sebagai bagian dari Alkitab harus dijaga dengan tepat, walaupun dalam kedua kasus, beritanya diterima dari Allah.

1. 1) Para penulis Alkitab menerima berita mereka melalui ilham langsung dari Roh Kudus dan menyampaikannya tanpa kesalahan. Hasilnya ialah suatu berita yang mutlak sempurna

   (lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

2. 2) Tetapi, nubuat sebagaimana digambarkan dalam pasal 1Kor 12:1-31 dan 1Kor 14:1-40 tidak boleh diberi kekuasaan yang sama atau diterima sebagai tidak salah seperti Firman Allah yang diilhamkan (2Tim 3:16). Sekalipun datang dari dorongan Roh, jenis nubuat ini tidak boleh dianggap tidak bisa salah. Beritanya selalu terbuka terhadap kekeliruan dari manusia. Inilah sebabnya dewasa ini nubuat tidak boleh disejajarkan dengan Alkitab. Selanjutnya, nubuat masa kini tidak boleh diterima oleh jemaat setempat sebelum orang percaya lainnya menilai isi ucapan tersebut untuk menetapkan keabsahannya (ayat 1Kor 12:10;

   lihat cat. --> 1Kor 14:29).

   [atau ref. 1Kor 14:29]

   Landasan utama untuk penilaian ini ialah Firman Allah yang tertulis: apakah itu sesuai dengan ajaran rasuli? Firman Allah yang tertulis harus selalu menguji segala pengalaman dan ucapan.

Full Life: 1Kor 14:34 - PEREMPUAN-PEREMPUAN HARUS BERDIAM DIRI.

Nas : 1Kor 14:34

Ayat ini barangkali diterangkan oleh ayat 1Kor 14:35, dalam arti bahwa para perempuan itu dilarang mengganggu kebaktian dengan mengajukan pertanyaan yang dapat ditanyakan di rumah. Dalam 1Kor 11:5 Paulus menganggap bahwa perempuan berdoa dan bernubuat dalam perhimpunan jemaat umum (bd. perkataan "tiap-tiap orang" dalam 1Kor 14:23-24,31).

Full Life: 1Kor 14:39 - BERNUBUAT DAN JANGANLAH MELARANG ... BAHASA ROH.

Nas : 1Kor 14:39

Dua perintah ini mengakhiri pembicaraan Paulus mengenai nubuat dan bahasa roh. Apabila jemaat Korintus menolak untuk mengakui bahwa perintahnya adalah "perintah Tuhan", maka mereka membuktikan bahwa mereka bukan nabi, atau umat Roh itu (ayat 1Kor 14:37-38). Gereja zaman sekarang yang mengaku hendak mengikuti Firman Allah, namun melarang orang untuk berkata-kata dengan bahasa roh dan tidak sungguh-sungguh merindukan jemaatnya bernubuat, harus bertanya kepada diri sendiri bagaimana ayat 1Kor 14:37-38 dapat diterapkan pada mereka.

Jerusalem: 1Kor 12:1--14:40

Ketiga bab ini, 12-14, membahas penggunaan baik dari karunia-karunia Roh Kudus (karismata). Karunia-karunia itu dianugerahkan kepada jemaat sebagai tanda bukti kelihatan dari kehadiran Roh Kudus. Karunia-karunia itu juga dimaksudkan untuk menanggapi keadaan jemaat yang masih baru, yang mentalitas kafirnya dahulu belum juga diresapi kepercayaan Kristen. Orang-orang Korintus mengutamakan karunia-karunia yang paling mengherankan lalu digunakan dalam suasana yang tidak keruan. Dalam hal itu mereka meniru upacara-upacara kafir. Paulus turun tangan dengan menandaskan, bahwa karunia-karunia itu dianugerahkan buat pembinaan jemaat, sehingga tidak boleh menimbulkan persaingan (bab 12). Kemudian Paulus menjelaskan bahwa ada urutan nilai dalam karunia-karunia itu sekedar memberi sumbangannya bagi pembinaan jemaat.

Jerusalem: 1Kor 14:32

Kalau tidak demikian - jikalau nabi itu rupanya tidak lagi menguasai karunianya - jelaslah ia seorang nabi palsu.

Jerusalem: 1Kor 14:34

Larangan ini sesuai dengan kedudukan perempuan dalam masyarakat di zaman itu. Dalam 1Ko 11:5 Paulus mengambil sikap lebih terbuka, sehingga larangan 1Ko 14:34 ini sangat dilemahkan.

Jerusalem: 1Kor 14:36

Jawaban atas pertanyaan rhetoris ini ialah: tidak. Maka Paulus mengajak jemaat di Korintus untuk mengambil alih adat-kebiasaan dari jemaat-jemaat lain.

Jerusalem: 1Kor 14:38 - janganlah kamu mengindahkan dia

Var: maka ia tidak akan diindahkan. Var ini kiranya tepat. Artinya: orang itu tidak akan diindahkan oleh Allah, yang tidak mengakuinya sebagai milikNya. Var lain: biarlah ia tidak mengindahkannya. Kalau demikian maka Paulus menyatakan kemarahannya. Tentang cara menutup diskusi secara mendadak semacam ini, bdk 1Ko 11:16; Fili 3:15.

Ende: 1Kor 14:30

Jang duduk disitu:. Dimaksudkan: jang duduk mendengarkan dan tiba-tiba mendapat ilham.

Ende: 1Kor 14:32 - Roh

disini berarti djenis pernjataan Roh Kudus, atau kurnia. Siapa menggunakan kurnia harus tahu mengekang dan membatasi diri.

Ende: 1Kor 14:34-35

Dari ajat 35 (1Ko 14:35) dapat diduga, bahwa Paulus disini chususnja memaksudkan wanita jang bersuami. Tentu sadja jang lebih muda dengan sendirinja tidak berani tampil mengadjar.

Dalam 1Ko 11:5 Paulus tidak melarang wanita mengadjar, tetapi hanja melarang mengadjar dengan tidak bertudung kepalanja.

Dalam 1Ti 2:11-12 ia menuntut supaja kaum wanita berdiam diri diwaktu diberi peladjaran, dan ia melarang wanita sendiri mengadjar.

Kesimpulannja mungkin begini: Wanita terlarang mengadjar dalam perkumpulan ibadat resmi, tetapi dibolehkan pribadi dan dalam perkumpulan-perkumpulan lain. Kenjataannja, sedjak semula tidak dibiarkan wanita mengadjar dalam perkumpulan ibadat umum, setjara resmi.

Ende: 1Kor 14:36 - Keluar dari kamu

Teguran ini ditudjukan kepada umat Korintus seluruhnja, jang terlalu berketjenderungan hidup bebas dan demikian menjimpang dari kebiasaan jang sedjak semula berlaku didalam segala umat, chususnja didalam umat-induk.

Ref. Silang FULL: 1Kor 14:29 - Tentang nabi-nabi // mereka katakan

· Tentang nabi-nabi: 1Kor 14:32,37; 1Kor 13:2; [Lihat FULL. 1Kor 13:2]

· mereka katakan: 1Kor 12:10

Ref. Silang FULL: 1Kor 14:32 - kepada nabi-nabi

· kepada nabi-nabi: 1Yoh 4:1

Ref. Silang FULL: 1Kor 14:33 - menghendaki kekacauan // damai sejahtera

· menghendaki kekacauan: 1Kor 14:40

· damai sejahtera: Rom 15:33; [Lihat FULL. Rom 15:33]

Ref. Silang FULL: 1Kor 14:34 - semua Jemaat // orang-orang kudus // untuk berbicara // menundukkan diri // hukum Taurat

· semua Jemaat: 1Kor 7:17; [Lihat FULL. 1Kor 7:17]; 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

· orang-orang kudus: Kis 9:13; [Lihat FULL. Kis 9:13]

· untuk berbicara: 1Kor 11:5,13

· menundukkan diri: Ef 5:22; [Lihat FULL. Ef 5:22]; 1Tim 2:11,12

· hukum Taurat: 1Kor 14:21; Kej 3:16

Ref. Silang FULL: 1Kor 14:36 - firman Allah

· firman Allah: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

Ref. Silang FULL: 1Kor 14:37 - dirinya nabi // karunia rohani // adalah perintah

· dirinya nabi: Kis 11:27; [Lihat FULL. Kis 11:27]; 1Kor 13:2; 2Kor 10:7

· karunia rohani: 1Kor 2:15; 1Kor 12:1; [Lihat FULL. 1Kor 12:1]

· adalah perintah: 1Yoh 4:6

Ref. Silang FULL: 1Kor 14:39 - usahakanlah dirimu // untuk bernubuat

· usahakanlah dirimu: 1Kor 14:1; 1Kor 12:31

· untuk bernubuat: 1Kor 14:1; Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

Ref. Silang FULL: 1Kor 14:40 - dan teratur

· dan teratur: 1Kor 14:33; Kol 2:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Kor 14:26-33 - Tentang Karunia-karunia Rohani

Tentang Karunia-karunia Rohani (1 Korintus 14:26-33)

• Dalam perikop ini Rasul Paulus menegur mereka atas ketidaktertiban mereka, dan berusaha memperbaiki serta mengatur perilaku mereka untuk selanjutnya.
• I. Ia menyalahkan mereka atas kekacauan yang mereka timbulkan dalam jemaat, dengan memamer-mamerkan karunia-karunia mereka (ay. 26): Bilamana kamu berkumpul, hendaklah tiap-tiap orang mempersembahkan sesuatu: yang seorang mazmur, yang lain pengajaran, atau penyataan Allah, atau karunia bahasa roh, dst. Maksudnya, “Kamu cenderung mengacaukan bagian-bagian ibadah. Dan, selagi yang satu menyanyikan mazmur oleh ilham, yang lain memberikan pengajaran, atau pewahyuan.” Atau kalau tidak, kamu cenderung kacau dalam menjalankan ibadah yang sama. Banyak dari antara kamu mempersembahkan mazmur atau pengajaran pada waktu yang bersamaan, tanpa menunggu giliran masing-masing. Bukankah ini betul-betul kacau? Dapatkah ini membangun? Padahal, semua ibadah bersama harus mempertimbangkan hal ini, semuanya itu harus dipergunakan untuk membangun.”
• II. Ia membetulkan kesalahan-kesalahan mereka, dan meletakkan beberapa aturan untuk perilaku mereka selanjutnya.
• 1. Mengenai berkata-kata dalam bahasa yang tidak dikenal, ia memerintahkan agar tidak lebih dari dua atau tiga orang mela kukannya dalam satu pertemuan, dan ini tidak secara bersamaan, tetapi bergantian, satu demi satu. Dan bahkan ini tidak boleh dilakukan kecuali ada orang yang menafsirkan (ay. 27-28), seorang penafsir lain selain orang yang berbahasa roh itu. Sebab mengatakan dalam bahasa asing apa yang selanjutnya akan dia tafsirkan sendiri hanyalah perbuatan pamer. Sebaliknya, jika ada orang lain yang bisa menafsirkan, maka dua karunia mujizat bisa digunakan sekaligus, dan dengan demikian jemaat dibangun, dan pada saat yang sama iman para pendengar pun diteguhkan. Namun, jika tidak ada yang menafsirkan, ia harus berdiam diri dalam jemaat, dan hanya menggunakan karunianya antara Allah dan dirinya sendiri (ay. 28), maksudnya (menurut saya) secara pribadi, di rumah. Sebab semua yang hadir dalam ibadah bersama harus mengikuti ibadah itu, dan tidak boleh menjalankan ibadah sendiri-sendiri. Ibadah pribadi bukan pada waktu dan tempatnya apabila dilakukan dalam ibadah bersama.
• 2. Mengenai bernubuat, ia memerintahkan,
• (1) Agar hanya dua atau tiga orang yang berbicara dalam satu pertemuan (ay. 20), dan ini dilakukan bergantian, bukan sekaligus. Dan orang lain harus memeriksa serta menilai apa yang disampaikannya, maksudnya, membedakan dan menentukan apa yang disampaikannya, apakah itu benar ilham ilahi atau bukan. Bisa saja ada nabi-nabi palsu, orang yang hanya berpura-pura mendapat ilham ilahi. Nabi-nabi yang benar harus menilai mereka ini, dan mencerna serta mengungkapkan siapa yang diilhami oleh Allah, dan dengan ilham itu menafsirkan Kitab Suci dan mengajar jemaat, dan siapa yang bukan. Jadi untuk menentukan mana yang berasal dari ilham ilahi dan mana yang bukan. Tampaknya inilah arti dari aturan ini. Sebab apabila seorang nabi dipastikan mendapat ilham ilahi, dan berada di bawah dorongan ilahi, ia tidak bisa dihakimi. Karena jika demikian, itu berarti Roh Kudus pun ditundukkan pada penghakiman manusia. Orang yang memang mendapat ilham, dan dipastikan demikian, berada di atas semua penghakiman manusia.
• (2) Ia memerintahkan agar, jika seorang nabi mendapat wahyu, sementara nabi yang lain bernubuat, yang bernubuat itu harus diam, menutup mulut (ay. 30), sebelum nabi yang mendapat wahyu itu mengucapkan wahyu yang didapatnya. Memang, banyak orang yang memahami bahwa nabi yang mendapat wahyulah yang harus langsung diam. Akan tetapi, ini tampak tidak wajar, dan tidak begitu sesuai dengan konteksnya. Sebab mengapa orang yang berkata-kata melalui ilham harus segera diam karena yang lain mendapat ilham, dan menekan apa yang disampaikan kepadanya oleh Roh yang sama? Memang, orang yang mendapat wahyu baru boleh menuntut kebebasan berbicara pada gilirannya, setelah ia memperlihatkan tanda buktinya. Tetapi mengapa kebebasan berbicara diambil dari orang yang sudah berbicara sebelumnya, dan mengapa mulutnya dibungkam, padahal ia sedang menyampaikan apa yang disampaikan oleh Roh yang sama, dan bisa menunjukkan tanda bukti yang sama? Apakah Roh Allah menggerakkan yang seorang untuk berbicara dan, sebelum ia menyampaikan apa yang hendak dikatakannya, menggerakkan yang lain untuk memotong perkataannya dan membungkam dia? Bagi saya pemikiran ini tampak tidak wajar, dan juga tidak lebih sesuai dengan konteksnya, serta alasan yang ditambahkan (ay. 31): Bahwa semua boleh bernubuat seorang demi seorang, atau seorang disusul dengan yang lain, dan ini tidak dapat berjalan dengan baik bila ada orang yang dipotong perkataannya dan dibuat diam sebelum selesai bernubuat. Sebaliknya, semuanya akan berjalan lancar jika orang yang mendapat wahyu belakangan bisa bersabar untuk menyampaikan wahyunya setelah nabi yang pertama menyelesaikan apa yang hendak dikatakannya. Dan, untuk menegaskan pengertian ini, Rasul Paulus dengan cepat menambahkan, karunia nabi takluk kepada nabi-nabi (ay. 32). Maksudnya, karunia-karunia rohani yang mereka miliki tetap membuat mereka dikuasai oleh akal budi, dan mampu membuat penilaian sendiri dalam menggunakan karunia-karunia itu. Ilham ilahi tidaklah, seperti imam-imam kafir yang kerasukan, keras dan tidak bisa diatur, dan mendorong orang untuk bertindak seolah-olah tidak sadar diri. Sebaliknya, ilham ilahi itu waras dan tenang, dan mampu mengatur perilaku. Orang yang diilhami oleh Roh Allah masih bisa bertindak sebagai manusia, dan menja lankan aturan-aturan ketertiban dan kesopanan yang wajar dalam menyampaikan wahyu-wahyu yang didapatnya. Karunia rohaninya sejauh ini tunduk pada kehendaknya, dan diatur oleh kebijaksanaannya.
• III. Rasul Paulus memberikan alasan-alasan untuk peraturan ini. Seperti,
• 1. Bahwa karunia-karunia itu demi kepentingan jemaat, untuk mengajar dan menghibur mereka. Supaya mereka semua dapat belajar dan beroleh kekuatan, atau nasihat, maka semua nabi harus berbicara secara teratur seperti yang dinasihatkan oleh Rasul Paulus. Perhatikanlah, mengajar, membangun, dan menghibur jemaat adalah tujuan Allah menetapkan pelayanan. Dan tentunya hamba-hamba Tuhan yang melayani, sebanyak mungkin, harus menyesuaikan pelayanan mereka dengan tujuan-tujuan ini.
• 2. Rasul Paulus berkata kepada mereka, sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera (ay. 33). Oleh sebab itu, janganlah sampai ilham ilahi membuat pertemuan-pertemuan Kristen menjadi kacau, dan melanggar segala tata krama umum, yang tidak akan dapat dihindari jika sejumlah orang yang mendapat ilham mengutarakan secara bersamaan apa yang disampaikan kepada mereka oleh Roh Allah, dan tidak mau menunggu giliran masing-masing. Perhatikanlah, kehormatan Allah menuntut agar dalam pertemuan-pertemuan Kristen segala sesuatunya diatur dengan cara yang tidak melanggar tata krama yang wajar. Jika segala sesuatunya kacau balau, apa kata orang, yang mengamati dengan jeli, tentang Allah yang disembah di tempat ini? Apakah Dia terlihat sebagai Allah yang menghendaki damai sejahtera dan tidak menghendaki kekacauan? Segala sesuatu dalam ibadah harus diatur sedemikian rupa sehingga tidak ada gagasan yang tidak baik atau menghina tentang Allah yang bisa terbentuk dalam pikiran orang-orang yang melihat.
• 3. Paulus menambahkan bahwa segala sesuatunya diatur seperti itu dalam semua jemaat lain: Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus (ay. 33). Mereka mengikuti aturan-aturan ini dalam menggunakan karunia-karunia rohani mereka, yang merupakan bukti nyata bahwa jemaat di Korintus bisa mengikuti aturan-aturan yang sama. Dan sungguh akan sangat memalukan bagi mereka, yang mengungguli kebanyakan jemaat dalam hal karunia-karunia rohani, jika justru merekalah yang lebih menggunakan karunia-karunia itu secara tidak tertib. Perhatikanlah, walaupun jemaat-jemaat lain tidak boleh kita jadikan sebagai patokan, namun perhatian mereka terhadap tata krama dan ketertiban haruslah membuat kita menahan diri dan tidak melanggar tata krama ini. Sejauh ini mereka bisa dijadikan teladan, dan sungguh memalukan jika kita tidak mengikuti mereka.

Matthew Henry: 1Kor 14:34-35 - Tentang Karunia-karunia Rohani

Tentang Karunia-karunia Rohani (1 Korintus 14:34-35)

• Dalam perikop ini Rasul Paulus,
• 1. Memerintahkan supaya kaum perempuan berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan umum. Dan itu harus mereka lakukan sedemikian rupa sampai mereka tidak boleh menanyakan sesuatu untuk mereka ketahui sendiri di dalam pertemuan jemaat, tetapi harus bertanya kepada suami mereka di rumah. Memang sudah seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh. Tetapi, kata Rasul Paulus, aku tidak mengizinkan perempuan mengajar (1Tim. 2:11-12). Memang ada tersirat (11:5) seolah-olah adakalanya perempuan berdoa dan bernubuat dalam perkumpulan jemaat, dan itu tidak dikecam begitu saja oleh Rasul Paulus dalam ayat-ayat di atas. Tetapi yang dikecamnya adalah cara mereka melakukannya, yaitu berdoa dan bernubuat tanpa tudung kepala, yang pada masa itu dan di negeri itu sama saja dengan menghilangkan perbedaan jenis kelamin, dan menempatkan diri sejajar dengan kaum laki-laki. Tetapi di sini ia tampak melarang mereka untuk berbuat apa pun di depan umum. Mereka tidak diperbolehkan berbicara (ay. 34) di dalam jemaat, baik de ngan berdoa maupun bernubuat. Dari hubungan antara berdoa dan bernubuat di sini, tampak jelas bahwa ini juga mencakup hal lain, dalam arti terbatas seperti yang diberikan dalam pasal ini, yaitu mengajar, atau menafsirkan Kitab Suci melalui ilham. Dan memang, jika perempuan bernubuat dalam pengertian ini, itu berarti dia mengajar, yang sangat tidak sesuai dengan kodratnya untuk tunduk. Guru yang mengajar berarti derajatnya lebih tinggi daripada orang-orang yang diajarnya, dan ini tidak diperbolehkan untuk perempuan atas laki-laki, dan karena itu ia juga tidak diperbolehkan mengajar dalam perkumpulan jemaat: Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar. Tetapi berdoa, dan melantunkan kidung-kidung pujian melalui ilham, bukanlah mengajar. Dan karena ada perempuan yang memiliki karunia-karunia rohani semacam ini dalam jemaat pada masa itu (lihat 1Kor. 11:5), dan yang mungkin mendapat dorongan dari ilham ilahi dalam kumpulan jemaat, haruskah mereka memendamkannya sepenuhnya? Atau mengapa perempuan memiliki karunia ini kalau tidak boleh digunakan di depan umum? Karena alasan-alasan ini, sebagian orang berpendapat bahwa larangan-larangan umum ini harus dimengerti hanya dalam perkara-perkara biasa. Tetapi pada kesempatan-kesempatan yang luar biasa, ketika perempuan berada di bawah dorongan ilahi, dan sesudah dipastikan demikian, mereka boleh bebas berbicara. Dalam keadaan biasa, mereka tidak boleh mengajar, apalagi menyanggah dan bertanya di dalam jemaat, tetapi harus belajar berdiam diri. Dan, kalau ada kesulitan, mereka harus menanyakannya kepada suaminya di rumah. Perhatikanlah, sebagaimana kewajiban perempuan untuk belajar tunduk, demikian pula kewajiban laki-lakilah untuk mempertahankan kedudukannya, supaya mampu untuk mengajar perempuan. Jika menjadi kewajiban perempuan untuk bertanya kepada suaminya di rumah, maka menjadi perhatian dan kewajiban laki-lakilah untuk setidak-tidaknya berusaha mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan perempuan. Jika memalukan bagi perempuan untuk berbicara dalam perkumpulan jemaat, di mana ia harus berdiam diri, maka memalukan bagi laki-laki untuk berdiam diri ketika ia harus berbicara, dan tidak mampu memberikan jawaban, ketika istrinya bertanya kepadanya di rumah.
• 2. Di sini kita mendapati alasan dari perintah ini. Sudah menjadi hukum dan perintah Allah bahwa perempuan harus tunduk (ay. 34). Mereka ditempatkan untuk tunduk pada laki-laki, dan sungguh memalukan jika mereka melakukan apa saja yang menunjukkan keinginan untuk mengganti kedudukan itu. Inilah yang akan tampak jika mereka berbicara di depan umum, setidak-tidaknya pada masa itu, dan di antara bangsa itu, apalagi kalau mereka mengajar di depan umum. Maka Rasul Paulus menyimpulkan bahwa sungguh memalukan jika perempuan berbicara di dalam jemaat, di tengah-tengah perkumpulan. Malu adalah refleksi dari pikiran yang gelisah memikirkan hal tidak pantas yang sudah diperbuat. Dan apa yang lebih tidak pantas selain perempuan yang melepaskan kedudukannya, menanggalkan kewajiban kaumnya untuk tunduk, atau melakukan apa yang dalam pandangan orang tampak seperti itu? Perhatikanlah, sikap dan tingkah laku kita haruslah sesuai dengan kedudukan kita. Perbedaan-perbedaan alami yang sudah digariskan Allah haruslah kita taati. Mereka yang sudah ditempatkan-Nya untuk tunduk pada orang lain tidak boleh mencoba untuk sejajar, atau berbuat seolah-olah lebih unggul. Perempuan dibuat tunduk pada laki-laki, dan ia harus tetap berada di tempatnya dan puas menerimanya. Oleh sebab itulah perempuan harus berdiam diri dalam perkumpulan jemaat, dan tidak boleh mencoba untuk mengajar, karena ini sama saja mencoba mengungguli laki-laki.

Matthew Henry: 1Kor 14:36-40 - Tentang Karunia-karunia Rohani

Tentang Karunia-karunia Rohani (1 Korintus 14:36-40)

• Dalam perikop ini Rasul Paulus menutup apa yang hendak disampaikannya,
• 1. Dengan memberikan teguran yang sepantasnya kepada jemaat di Korintus atas kesombongan dan keangkuhan mereka yang berlebihan. Mereka menggunakan karunia-karunia rohani dengan cara yang begitu rupa sampai tidak ada jemaat lain mana pun yang pernah melakukan hal yang demikian. Mereka bertingkah semau sendiri, dan tidak mau dikendalikan dan diatur dengan peraturan. Sekarang, tanya Rasul Paulus, untuk menundukkan perasaan angkuh ini, “Adakah firman Allah mulai dari kamu? Atau hanya kepada kamu sajakah firman itu telah datang? (ay. 36). Adakah Kekristenan datang dari Korintus? Adakah Kekristenan berasal dari antara kamu? Atau, kalau tidak, adakah Kekristenan sekarang terbatas hanya pada kamu? Adakah kamu satu-satunya jemaat yang dikaruniai wahyu-wahyu ilahi, sehingga kamu mau meninggalkan kebiasaan-kebiasaan yang sopan dari semua jemaat lain, dan, memamer-mamerkan karunia-karunia rohanimu, serta menimbulkan kekacauan dalam perkumpulan-perkumpulan ibadah Kristen? Sungguh pongah dan keterlaluan perilaku ini! Sadarlah!” Apabila perlu dan pantas, Rasul Paulus bisa menegur dengan segala kewenangannya. Dan tentu saja teguran-tegurannya, kalaupun disampaikan, pantas diberikan di sini. Perhatikanlah, orang-orang yang menimbulkan kekacauan dalam jemaat dan perkumpulan Kristen dengan kesombongan dan keangkuhan rohani mereka harus ditegur dan dibuat rendah hati, meskipun orang-orang seperti itu tidak akan tahan bahkan dengan teguran-teguran seorang rasul sekalipun.
• 2. Ia memberi tahu mereka bahwa apa yang dikatakannya kepada mereka adalah perintah Allah. Dan nabi yang benar, yang betul-betul mendapat ilham, tidak akan berani menyangkalnya (ay. 37): “Jika seorang menganggap dirinya nabi atau orang yang mendapat karunia rohani, ia harus sadar, dst. Bahkan, hendaklah ia diuji persis dengan aturan ini. Jika ia tidak mau mengakui apa yang aku sampaikan tentang hal ini sebagai kehendak Kristus, maka ia sendiri tidak pernah memiliki Roh Kristus. Roh Kristus tidak pernah bertentangan dengan diri-Nya sendiri. Jika Ia berbicara dalam diriku dan diri mereka, haruslah Ia berbicara hal yang sama baik dalam diriku maupun diri mereka. Jika wahyu yang mereka terima bertentangan dengan wahyu yang aku terima, maka wahyu itu tidak datang dari Roh yang sama. Entah aku atau mereka yang merupakan nabi palsu. Karena itu, dengan inilah kamu bisa mengetahuinya. Jika mereka berkata bahwa petunjuk-petunjukku dalam hal ini bukanlah perintah ilahi, kamu boleh yakin bahwa mereka itu tidak mendapat ilham ilahi. Tetapi jika ada orang, karena prasangka atau kekerasan hati, tetap tidak yakin atau tidak tahu apakah mereka atau aku yang berbicara melalui Roh Allah, maka mereka harus dibiarkan saja dalam ketidaktahuan ini. Jika pengakuan mereka bahwa mereka mendapat ilham bisa tahan bersaing dengan ciri-ciri dan kuasa rasuli yang aku miliki, maka aku telah kehilangan segala wewenang dan kuasaku. Dan orang-orang yang bersaing melawan aku dalam perkara ini berarti sudah tidak bisa diinsafkan lagi, dan harus dibiarkan sendiri.” Perhatikanlah, jika orang dengan sengaja memadamkan terang, maka sudah sepantasnya Allah meninggalkan mereka dalam kebutaan pikiran mereka sendiri. Orang yang tidak mau tahu dengan masalah yang sudah jelas-jelas benar seperti ini sudah sewajarnya dibiarkan terkungkung dalam kesalahan mereka sendiri.
• 3. Ia merangkum semuanya dalam dua nasihat umum:
• (1) Bahwa meskipun mereka tidak boleh merendahkan karunia bahasa roh, atau sama sekali tidak menggunakannya, berdasarkan aturan-aturan yang sudah disebutkan, namun mereka harus lebih mengutamakan karunia bernubuat. Ini memang maksud dari seluruh pernyataannya. Bernubuat harus lebih diutamakan daripada berbahasa roh, karena bernubuat adalah karunia yang lebih berguna.
• (2) Ia memerintahkan mereka untuk membiarkan segala sesuatunya berlangsung dengan sopan dan tertib (ay. 40), maksudnya, bahwa mereka harus menghindari segala sesuatu yang jelas-jelas tidak sopan dan tidak tertib. Mereka tidak boleh membawa ke dalam jemaat dan ibadah Kristen hal-hal yang bisa dianggap hiasan semata oleh orang-orang yang berpikiran sia-sia. Ketidaksopanan dan ketidaktertiban seperti yang sudah dikatakan Rasul Paulus terutama harus dijauhi. Mereka tidak boleh berbuat apa saja yang jelas-jelas kekanak-kanakan (ay. 20), atau yang akan menimbulkan kesan orang hingga menyebut mereka gila (ay. 23). Dan juga mereka tidak boleh bertindak sedemikian rupa sehingga menimbulkan kekacauan (ay. 33). Ini betul-betul tidak pantas. Ini hanya akan membuat perkumpulan Kristen sebagai suatu kumpulan hingar bingar dan kacau balau. Sebaliknya, mereka harus melakukan segala sesuatu dengan tertib. Mereka harus berbicara satu demi satu, jangan sekaligus. Tunggu giliran, dan jangan saling memotong. Berbuat sebaliknya berarti merusakkan maksud pelayanan kristiani, dan semua perkumpulan ibadah kristiani. Perhati kanlah, segala hal yang jelas-jelas tidak sopan dan tidak tertib harus dijauhkan secara hati-hati dari semua jemaat Kristen, dan dari setiap bagian ibadah. Janganlah di dalamnya ada hal yang kekanak-kanakan, tidak masuk akal, konyol, liar, atau hiruk pikuk. Sebaliknya, setiap bagian ibadah harus dijalankan secara dewasa, sungguh-sungguh, masuk akal, tenang, dan tertib. Janganlah sampai Allah dihina, dan ibadah kepada-Nya dipermalukan, karena ketidakpantasan dan ketidaktertiban kita dalam menjalankannya dan mengikutinya.

SH: 1Kor 14:26-36 - Ibadah perlu aturan. (Rabu, 10 September 1997)

Ibadah perlu aturan.

Ibadah ditujukan kepada Allah, untuk memuliakan dan menyukakan Dia, bukan kita. Semakin ibadah kita menyukakan Allah, semakin ibadah itu akan berdampak positif pula pada pendewasaan dan kesukaan hidup umat. Niat baik tidak dengan sendirinya menjamin bahwa cara kita beribadah akan benar pula. Itu sebabnya ibadah pun perlu aturan. Aturan itu tidak dibuat untuk menghambat melainkan untuk membangun ibadah yang benar di hadapan Allah.

Tertib saling membangun. Berjumpa Tuhan adalah suatu kesukaan yang tak terperikan. Karena itu, ibadah pastilah bersuasana gembira dan spontan. Namun Allah juga adalah Allah yang kudus dan tertib. Karena itu, ibadah pastilah bersuasana tertib dan hormat. Aturan yang Paulus berikan ditujukan untuk membangun suasana demikian. Dalam ibadah harus selalu terjadi pelayanan berbagai karunia rohani oleh masing-masing warga jemaat. Namun harus bergiliran tertib.

Renungkan: Bila mengutamakan kemanusiaan, ibadah selalu akan cenderung spontan tidak tertib atau tertib tanpa gairah dan keterlibatan.

Doa: Ya Roh Kudus, tuntunlah kami beribadah secara tertib dan terbuka untuk saling membangun.

SH: 1Kor 14:26-40 - Tertib dan sopan (Senin, 29 September 2003)

Tertib dan sopan

Apa tujuan diadakannya aturan-aturan dalam hidup manusia? Ketertiban, keteraturan, kesopanan, dan seterusnya. Jelas bahwa aturan diadakan agar segala sesuatunya berjalan tertib dan teratur, tidak serampangan. Tetapi dalam kenyataannya kita sering menjumpai peristiwa-peristiwa yang "mengenaskan" yang terjadi karena aturan yang ada tidak diberlakukan semestinya. Misalnya, para wakil rakyat di MPR dan DPR yang bersikap brutal selama persidangan (seperti baku pukul). Dari contoh ini kita dapat menilai bahwa aturan diadakan untuk dilanggar!

Friksi yang terjadi di jemaat Korintus sudah tidak dapat disembunyikan. Karena persaingan itu dinyatakan secara terang- terangan dalam pertemuan ibadah jemaat. Semua kelompok ingin sekali menonjol dengan cara yang meremehkan serta mengganggu kelompok lainnya. Kelompok yang satu ingin mendominasi sementara kelompok yang lain juga tidak mau mengalah. Orang berbahasa roh tidak lagi memedulikan apakah orang lain mengerti atau tidak (ayat 27). Kelompok yang memiliki karunia bernubuat juga tidak bisa menahan diri. Semua ingin memperoleh kesempatan dan waktu yang sama untuk menyampaikan kehendak Tuhan (ayat 29-33). Ditambah lagi dengan kehadiran kelompok perempuan -- yang rupanya di masyarakat Yunani-Romawi tidak pernah mendapat peran, perhatian serta menjadi kelompok yang harus selalu bungkam. Mereka juga menuntut kesempatan untuk tampil di pertemuan jemaat (ayat 34,35).

Pertemuan jemaat yang mestinya berpusat kepada Allah, dan seharusnya orang hadir dengan sikap takzim, sekarang sudah berubah menjadi ajang manusia menampilkan diri. Bukan kesejahteraan dan berkat yang mereka terima tetapi sikap bermusuhan yang menyakitkan.

Renungkan: Sikap beribadah yang tertib dan sopan menjadi salah satu petunjuk bahwa kita sungguh-sungguh menghormati Tuhan kita.

SH: 1Kor 14:26-40 - Beribadah (Sabtu, 6 Juni 2009)

Beribadah

Alangkah beda paparan Paulus tentang suasana ibadah seharusnya dengan kenyataan ibadah gereja masa kini. Apa bedanya? Unsur apa yang harus ada dalam ibadah? Bagaimana dampaknya bila Anda dan jemaat lain terlibat dalam ibadah seperti yang Paulus paparkan?

Ibadah dalam paparan Paulus menunjukkan dinamika tubuh Kristus. Tiap orang terlibat, tidak hanya menonton atau menerima pelayanan. Mengapa? Karena tiap orang memiliki sesuatu dari Roh Allah yang perlu ia bagikan demi keutuhan jemaat. Tiap orang bisa dipakai Allah untuk berkontribusi membangun iman jemaat. Baik yang secara resmi menjadi pejabat gereja seperti pengkhotbah (para nabi), pemandu pujian atau paduan suara, maupun yang bukan pejabat resmi, bisa berbagi fungsi pelayanan, bermacam karunia dari Roh, atau berbagi pengalaman hidup.

Bagaimana membuat paparan ini jadi kenyataan? Fokus ibadah bukanlah manusia, tetapi Allah. Allah bukan seperti sesembahan yang pasif tetapi Allah yang berdaulat dan berlimpah anugerah mengendalikan jalannya ibadah. Maka dinamisme sharing pelayanan dan kehidupan itu adalah manifestasi dari pemusatan ibadah kepada Allah dan dinamika-Nya.

Kita khawatir bahwa ibadah demikian akan kacau. Menyadari ini, Paulus mengingatkan bahwa selain kemerdekaan (ayat 2Kor. 3:17), Roh juga menghasilkan ketertiban (ayat 33; 2Tim. 1:7). Dalam konteks jemaat Korintus, Paulus memberi petunjuk supaya ketertiban terwujud. Pertama, "semua harus dipergunakan untuk membangun" (ayat 26b). Jadi bukan sembarang berkontribusi, tetapi harus melalui filter bahwa hal itu berdampak serasi maksud-maksud Roh Allah bagi jemaat. Itu sebabnya karunia berbahasa roh hanya boleh dipraktikkan bila ada yang menerjemahkan. Kedua, semua harus saling menghormati dan menahan diri. Ini kita kenal sebagai alur dalam liturgi. Satu per satu pemahaman kehidupan iman dalam anugerah bergulir dalam tata ibadah yang dinamis dan tertata indah. Terakhir, karena Allah adalah fokus ibadah, pewartaan firman menjadi penting dalam ibadah. Ibadah adalah perjumpaan dan interaksi pengungkapan isi hati Allah dan respons jemaat kepada-Nya!

SH: 1Kor 14:26-40 - Keteraturan dalam ibadah (Kamis, 16 Mei 2013)

Keteraturan dalam ibadah

Rasul Paulus menekankan kepada jemaat Korintus untuk memperhatikan ketertiban di dalam beribadah. Karena kala itu jemaat Korintus sedang menghadapi masalah-masalah khusus mengenai kekacauan dalam pertemuan jemaat (17-23). Kali ini ia lebih tegas mengatur ibadah berkaitan dengan penggunaan karunia roh yang kerap keliru di antara anggota jemaat. Mereka memakai karunia-karunia roh untuk menyenangkan diri dan kesombongan pribadi.

Semua karunia roh dan aktivitas dalam pertemuan jemaat harus dipergunakan untuk membangun (26). Orang yang dipenuhi Roh Kudus bisa mengontrol dirinya – bukan asyik sendiri. Ia lebih mementingkan orang lain, karena itulah hakikat kasih, sehingga pertemuan ibadah tidak kacau (40).

Paulus mengatur teknis dari pemanfaatan karunia dalam ibadah. Untuk penggunaan bahasa lidah, ia mengaturnya sehingga ada ketertiban dalam ibadah. Penggunaan bahasa lidah diperbolehkan dalam ibadah secara terbatas (dua atau tiga orang), dan harus ada orang yang mendapatkan karunia menafsirkannya. (27-28). Juga ia mengatur penggunaan karunia bernubuat. Demi ketertiban ibadah, nubuat harus disampaikan bergantian, sehingga yang lain bisa belajar dan bertumbuh dalam iman (30-31).

Paulus sama sekali tidak melarang seseorang memiliki dan menggunakan karunia roh yang ada padanya (39). Yang ia lakukan adalah mengaturnya agar tepat digunakan bagi kepentingan membangun jemaat Sebab tujuan karunia Roh ialah untuk membangun jemaat. Karena itu pemakaian karunia-karunia dalam pertemuan ibadah harus berlangsung secara teratur. Pertemuan jemaat harus dilangsungkan dengan sopan dan teratur dan dengan motivasi yang baik serta untuk kepuasan rohani bersama.

Kita dapat belajar dari apa yang rasul Paulus kemukakan, yaitu kita harus beribadah dengan sopan dan teratur di dalam gereja. Baik itu dengan liturgi yang tertulis atau pun tidak. Yang pasti ibadah kita haruslah sopan dan teratur sebagai wujud penghormatan kita pada Tuhan.

SH: 1Kor 14:26-40 - Peraturan Ibadah (Selasa, 30 April 2019)

Peraturan Ibadah

Liturgi atau tata cara kebaktian, dalam sejarah gereja, memang mengalami perkembangan. Pada abad pertengahan, ibadah dalam gereja didominasi keadaan tenang dan khusyuk. Memasuki abad ke-20, banyak gereja mulai ekspresif dalam kebaktian. Tata cahaya ruangan, musik, dan koreografi diatur sedemikian agar jemaat lebih menikmati beribadah. Alhasil, tidak jarang terjadi perdebatan, bahkan saling menyalahkan. Kelompok pertama mengatakan bahwa ibadah yang tenang adalah liturgi yang benar. Sementara, kelompok lainnya juga mengklaim bahwa mereka yang benar.

Rasul Paulus tampaknya melihat ada masalah dalam peraturan dan pertemuan jemaat di Korintus. Ia melihat ada gejala yang tidak sehat, yaitu kehidupan ibadah yang tidak membangun. Menurut Paulus, semua aneka ragam karunia bisa digunakan dalam ibadah. Ia hanya ingin memastikan bahwa karunia dipakai bagi sesama (26).

Dalam nas ini, Paulus sepertinya tidak terlalu mempersoalkan perbedaan karunia. Ia hanya menekankan keteraturan (27–32). Semua karunia bebas terekspresi asal terjaga ketertibannya. Paulus menegaskannya karena Allah tidak menghendaki kekacauan (33). Paulus dengan tegas mengatakan bahwa segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur (40).

Ibadah Kristen adalah ekspresi penundukan diri kepada Kristus. Selama kebaktian, kita berserah total kepada Allah dan bersatu dengan-Nya. Sulit dimungkiri, perasaan pasti terlibat sepanjang kebaktian. Setiap orang punya ragam cara dalam mengartikulasikan emosinya. Ini tidak menjadi masalah. Ada orang yang dalam diam dan keheningan merasa bisa langsung terhubung kepada Allah. Ada yang membutuhkan sarana bantu, misalnya musik, untuk bisa menyembah Allah. Cara-cara seperti itu sah-sah saja. Asalkan liturgi dijalankan dengan tertib, tidak kacau, sopan, teratur, damai sejahtera, dan kehidupan antarjemaat saling membangun satu sama lain.

Doa: Tuhan, ajari kami untuk beribadah dengan benar. [IBS]

SH: 1Kor 14:37-40 - Karunia bernubuat. (Kamis, 11 September 1997)

Karunia bernubuat.

Dalam Perjanjian Lama, nabi adalah hamba Allah yang menyampaikan firman Allah baik menyangkut zamannya maupun zaman Mesias dan akhir zaman. Fungsi nabi agaknya masih berlanjut dalam jemaat mula-mula yaitu pada orang yang menerima pesan khusus Allah untuk disampaikan kepada jemaat. Rupanya ada beberapa nabi tertentu dalam jemaat Korintus yang cenderung untuk meninggikan diri. Paulus kini mengingatkan bahwa bagaimanapun pentingnya nabi, nabi sendiri harus tunduk kepada prinsip firman tentang ibadah. Jadi nabi pun harus bernubuat dengan tertib. Nabi yang tidak tertib tidak perlu didengar. Siapa pun yang melayani Tuhan harus tertib!

Keterbukaan dalam pelayanan. Aturan rohani yang Paulus berikan itu bisa disimpulkan secara ekstrim. Karena itu Paulus menegaskan bahwa tertib yang dimaksudkannya tidak sama dengan anti pelaksanaan karunia-karunia atau sikap tertutup terhadap karunia-karunia rohani. Aturan dan ketertiban ibadah itu dimaksudkan untuk memberi arah yang membuat setiap warga gereja terlibat aktif secara benar.

Renungkan: Kebebasan dan keteraturan dalam ibadah bukanlah musuh tetapi saudara kembar.

Doa: Alirkanlah berkat dari kemuliaanMu kepada ibadah kami.

Utley: 1Kor 14:26-34

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 14:26-34a
26 Jadi bagaimana sekarang, saudara-saudara? Bilamana kamu berkumpul, hendaklah tiap-tiap orang mempersembahkan sesuatu: yang seorang mazmur, yang lain pengajaran, atau penyataan Allah, atau karunia bahasa roh, atau karunia untuk menafsirkan bahasa roh, tetapi semuanya itu harus dipergunakan untuk membangun. 27 Jika ada yang berkata-kata dengan bahasa roh, biarlah dua atau sebanyak-banyaknya tiga orang, seorang demi seorang, dan harus ada seorang lain untuk menafsirkannya. 28 Jika tidak ada orang yang dapat menafsirkannya, hendaklah mereka berdiam diri dalam pertemuan Jemaat dan hanya boleh berkata-kata kepada dirinya sendiri dan kepada Allah. 29 Tentang nabi-nabi — baiklah dua atau tiga orang di antaranya berkata-kata dan yang lain menanggapi apa yang mereka katakan. 30 Tetapi jika seorang lain yang duduk di situ mendapat penyataan, maka yang pertama itu harus berdiam diri. 31 Sebab kamu semua boleh bernubuat seorang demi seorang, sehingga kamu semua dapat belajar dan beroleh kekuatan. 32 Karunia nabi takluk kepada nabi-nabi. 33 Sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera. 34 aSama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus,

1Kor 14:26-33 Ini memberi kita wawasan yang nyata dalam pelayanan ibadah yang dinamis, tidak terstruktur dari gereja mula-mula. Ternyata tidak ada, sampai saat itu, pendeta profesional. Siapa pun bisa dan boleh berbicara dengan bebas. Masalahnya muncul dalam dua bidang.

• 1. ada kebingungan karena terlalu banyak orang yang ingin berbicara
• 2. mereka saling mengganggu satu sama lain

Paulus mencoba untuk menstrukturkan ibadah bersama sedemikian rupa untuk tidak membatasi kebebasan Roh, tetapi untuk menonjolkan tujuan dari pertemuan, yang merupakan keselamatan dari orang yang belum diselamatkan dan kematangan dari yang sudah diselamatkan (lih. Mat 28:19-20). Ini bukan struktur demi struktur itu sendiri (lih. ay. 1Kor 14:32)! Paulus tidak mencari pengaturan ibadah yang terkendali!

1Kor 14:26 "Jadi bagaimana sekarang" Lihat catatan pada ayat 1Kor 14:15.

□ "tetapi semuanya itu harus dipergunakan untuk membangun" Ini adalah amanat berulang (yaitu, PRESENT PASIF [deponent] IMPERATIVE). Tujuan dari karunia rohani bukanlah peninggian individu, tetapi pertumbuhan (baik dalam jumlah dan kematangan) dari gereja. Dengan kata lain "Apakah tindakan atau struktur ini mencapai tujuan dari Amanat Agung Yesus" (lih. Mat 28:19-20)?

1Kor 14:27 "Jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Paulus tidak menegaskan tindakan mereka, tetapi mencatat tindakan mereka.

1Kor 14:28 "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL. Paulus menginginkan bahwa ibadah bersama memberikan informasi rohani kepada semua yang hadir. Bahasa lidah bisa diterima jika ditafsirkan. Ibadah bersama bukanlah waktu dan tempat untuk pengalaman pribadi dan pengabdian untuk mendominasi tujuan dari kebersamaan terebut.

□ "Jika tidak ada orang yang dapat menafsirkannya, hendaklah mereka berdiam diri dalam pertemuan Jemaat" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Bahasa lidah dan nubuat hanya bisa dikendalikan oleh orang yang berkarunia tersebut (lih. ay. 1Kor 14:30). Pendidikan dari tubuh Kristus dan penginjilan, bukannya kebebasan pribadi, merupakan kunci untuk ibadah umum.

1Kor 14:29 Para nabi tidak memiliki kebebasan untuk berbicara yang tidak terbantahkan (yaitu, subyek, waktu, atau isi). Mereka harus dievaluasi oleh orang-orang berkarunia lainnya (lih. 1Kor 14:30; 12:10; 1Yoh 4:1-3). Ingat bahwa iblis hadir ketika Yesus berbicara baik dalam Sinagoga dan dalam berkhotbah di luar ruangan.

□ "menanggapi" Lihat catatan pada 1Kor 4:7 dan Topik Khusus pada 1Kor 10:29.

1Kor 14:30 "jika" Ini adalah satu lagi KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL (lih. lih. 6,7,8,11,23,24,28,29).

□ "yang pertama itu harus berdiam diri" Ini berparalel dengan ay. 1Kor 14:28 (yaitu, PRESENT ACTIVE IMPERATIVE). Ini menyiratkan bahwa pembicara dapat disela oleh orang percaya yang lain dan bahwa pembicara saat ini harus mendengarkan si pembicara baru sebelum menanggapi atau menambahkan sesuatu pada perwahyuan tersebut. Pelayanan ibadah mula-mula ini sangat dinamis dan tanpa persiapan. Hal ini menarik bagi beberapa kepribadian sekuat seperti perintah banding yang tegas terhadap kepribadian lain!

Sekarang pertanyaannya adalah "apakah ini sebuah struktur standar di semua gereja Paulus atau aspek unik dari gereja Korintus? Apakah kita mengambil pembahasan ini sebagai bukti PB bagaimana semua pelayanan ibadah harus distrukturkan atau hanya sebuah contoh bagaimana cara menangani masalah di bidang ini?

1Kor 14:31 "Sebab kamu semua boleh bernubuat seorang demi seorang," Bagaimana secara harfiah seharusnya kalimat ini dipahami? Apakah Paulus menegaskan suatu struktur atau suatu kesempatan tak terbatas untuk setiap dan semua orang percaya untuk berbicara dalam ibadah yang sama? Apakah ada pembatasan waktu pada layanan ibadah bersama mula-mula? Ini adalah contoh dari suatu pernyataan sastra, bukan suatu pernyataan harfiah. Dalam konteks Paulus membatasi kebebasan mereka, tidak memperpanjang kebebasan mereka!

Namun demikian, istilah "semua" pasti berarti bahwa baik perempuan dan laki-laki dapat bernubuat (lih. 1Kor 11:5). Semua orang percaya, laki-laki dan perempuan, dikaruniai untuk kebaikan bersama (lih. 1Kor 12:7; 14:26). Hal ini menambah kebutuhan akan penjelasan lebih lanjut akan ay. 1Kor 14:34!

□ "sehingga kamu semua dapat belajar dan beroleh kekuatan" Anak kalimat tujuan ini (yaitu, hina) menyatakan perhatian utama Paulus, bukan bahwa semua bisa berbicara, tapi semua dibangun, diteguhkan, dan dewasa! Ini adalah tema berulang dari pasal ini.

1Kor 14:32

• NASB NKJV, NRSV "Karunia nabi takluk kepada nabi-nabi"
• TEV "karunia untuk mewartakan berita Allah harus berada di bawah kendali si pembicara"
• NJB "roh kenabian berada di bawah kendali si nabi"

Pilihan terjemahan ini menunjukkan dua cara yang berbeda frasa ini dapat dipahami.

• 1. Mereka yang memberitakan berita Tuhan tunduk (yaitu, PRESENT PASSIVE INDICATIVE) kepada orang lain yang memberitakan pesan Allah (yaitu, nabi memeriksa nabi, ay. 1Kor 14:29).
• 2. Orang yang memberitakan pesan Tuhan memiliki kontrol pribadi (yaitu, MIDDLE PRESENT INDICATIVE) atas kapan dan apa yang harus dikatakan (lih. ay. 1Kor 14:30).

Istilah "roh" digunakan dalam cara yang sama seperti ay. 1Kor 14:2,14,15 (dua kali), 16. Ini adalah cara ungkapan untk merujuk pada kepribadian dari seorang individu (lih. 1Kor 2:11; 5:3-4; 7:34; 16:18). Lihat catatan tentang "tunduk" di 1Kor 16:16 dan Topik Khusus di 2Kor 9:13.

1Kor 14:33

• NASB "Sebab Tuhan bukanlah Tuhan kekacauan tetapi damai"
• NKJV "Sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera"
• NRSV, NJB "Sebab Allah adalah Allah bukan dari kerancuan, tetapi perdamaian"
• TEV "Sebab Allah tidak ingin kita berada dalam kekacauan, tetapi dalam keselarasan dan perdamaian"

Ini tidak merujuk pada penciptaan. Ini bukan keteraturan vs kekacauan, tetapi pertikaian antar kelompok atau egoisme melawan damai sejahtera. Ini bukannya meremehkan karakter dinamis ibadah abad pertama (lih. ay. 1Kor 14:39-40), tetapi sikap cemburu, egois dari beberapa pembicara berkarunia (lih. 2Kor 6:5; 12:20; Yak 3:16). Baik gaya dan sikap ibadah kita mencerminkan Tuhan yang kita akui kita sembah (lih. 1Kor 11:17-34).

1Kor 14:34a "Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus," Tidaklah pasti apakah kalimat ini merupakan bagian dari ay. 1Kor 14:33a (NASB, NKJV) atau dari ay. 1Kor 14:34 (NRSV, TEV, NJB). Karena frasa "dalam gereja-gereja" mengulangi ay. 1Kor 14:33b adalah kemungkinan bahwa 33b membentuk suatu pernyataan penutup seperti dalam 1Kor 4:17; 7:17. Frasa ini menyatakan dengan jelas kepada semua gereja rumah Korintus bahwa mereka tidak istimewa, unggul, atau secara unik berkarunia (lih. 1Kor 4:17; 7:17; 11:16; 14:33,36; 16:1). Lihat Topik Khusus: Orang Kudus di 1Kor 1:2.

Utley: 1Kor 14:34

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 14:34b-36
34 bperempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. 35 Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan Jemaat. 36 Atau adakah firman Allah mulai dari kamu? Atau hanya kepada kamu sajakah firman itu telah datang?

1Kor 14:34b "perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat." Ayat ini telah menjadi isu teologis utama di segmen tertentu dari gereja modern. Kecenderungan budaya Barat sosial modern, terhadap hak-hak individu dan kesetaraan telah membuat PB, dan khususnya Paulus, sepertinya menghakimi dan negatif terhadap masalah ini. Pada zaman Paulus teologianya yang berkaitan dengan wanita secara radikal positif (lih. Ef 5:22-23). Paulus jelas-jelas bekerja dengan banyak wanita, sebagaimana ditunjukkan oleh daftar dari rekan kerjanya yang dalam Rom 16. Juga lihat Topik Khusus: Wanita dalam Alkitab di 1Kor 7:5.

Bahkan dalam konteks ini, Paulus menyatakan keseimbangan, 1Kor 11:5 dibandingkan 1Kor 14:34. Entah bagaimana ay. 34-35 berhubungan secara unik ke Korintus dan abad pertama. Teori-teorinya banyak sekali (lihat Topik Khusus di bawah)! Bagaimana hubungannya dengan zaman kitalah yang bermasalah. Dogmatisme dan pencomotan naskah tidaklah tepat. Kesaksian Alkitab tidak seragam atau monolitik tentang masalah ini.

Paulus membatasi beberapa kelompok dalam pengaturan ibadah Korintus, untuk tetap "diam," ay. 28,30,34. Ada suatu masalah dalam ibadah bersamal di Korintus. Wanita Kristen adalah bagian dari masalah itu. Kebebasan baru mereka dalam Kristus (atau hal mereka menjadi bagian dari gerakan kebebasan wanita masyarakat Romawi) menyebabkan masalah budaya, teologis, dan penginjilan. Di zaman kita mungkin justru berlaku sebaliknya. Pemimpin perempuan berkarunia akan membantu gereja abad kedua puluh satu menjangkau dunia dengan Injil. Hal ini tidak mempengaruhi urutan penciptaan yang diberikan Allah, tetapi menunjukkan prioritas penginjilan (lih. 1Kor 9:22). Masalah ini bukan masalah injil atau kedoktrinan.

• NASB, "harus tunduk"
• NKJV "mereka harus menundukkan diri"
• NRSV "harus tunduk"
• TEV "mereka tidak harus bertanggung jawab"
• NJB "mereka adalah bagian bawahan"

Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE IMPERATIVE. "Tunduk" adalah istilah militer yang menggambarkan rantai komando. Hal ini digunakan untuk Yesus (lih. Luk 2:51 kepada orang tua duniawi-Nya dan 1Kor 15:28 kepada Bapa Surgawi-Nya.) Dan merupakan kebenaran universal bagi gereja (lih. Ef 5:21).

□ "seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat" Apakah Paulus merujuk pada naskah tertentu atau prinsip umum? Tidak ada teks PL yang mengatakan hal ini. Ada kemungkinan bahwa dalam terang 1Kor 11:8-9 bahwa Kej 2:20-24 adalah rujukannya (lih. 1Tim 2:13). Beberapa orang berpikir bahwa akibat dari kejatuhan dan bahwa Kej 3:16 adalah rujukannya. Secara kontekstual mungkin juga bahwa "tunduk" terkait dengan penggunaan kata dalam ay. 1Kor 14:32, yang merujuk pada tunduk kepada nabi-nabi lain (lih. Kata Keras Alkitab, hal 616).

Ada fluiditas dalam tulisan-tulisan Paulus dalam menggunakan istilah "hukum." Ini. Yang paling sering ini menunjuk pada Hukum Musa, perjanjian lama, tapi kadang-kadang menunjuk pada konsep hukum pada umumnya. Jika itu berlaku di sini maka ini menunjuk pada prinsip-prinsip umum patriarkal "laki-laki yang terdahulu," budaya ini,.

Jika perempuan diizinkan untuk bertanggung jawab, bahkan dalam penampilan, itu akan menyakiti maksud Kristus dalam dunia Yunani-Romawi abad pertama ini. Dengan cara demikian hal ini mirip dengan bagaimana PB memperlakukan masalah perbudakan. Lihat catatan pada ay. 1Kor 14:21 untuk pemahaman yang berbeda dari kalimat ini.

1Kor 14:35 Ayat ini menunjukkan bahwa "wanita" dalam ay. 1Kor 14:34 merujuk pada "istri." Apakah ini menyiratkan bahwa seorang perempuan lajang boleh berbicara? Kerancuan yang sama ini ada dalam pasal 1Kor 11:5.

Ayat ini berhubungan dengan 1Tim 2:11-12 dan Tit 2:5. Apakah 1Tim 2:13-14 bersifat teologis atau budaya? Apakah ini terkunci dalam suatu latar belakang sejarah yang unik atau itu adalah sebuah kebenaran universal bagi semua budaya, segala zaman? Kesaksian Alkitab berbicara dengan dua suara (lih. Bagaimana Membaca Alkitab Untuk Semua Manfaatnya oleh Gordon Fee dan Douglas Stuart, hlm 15,63,72.74).

□ "Jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Istri Kristen mengajukan pertanyaan dalam ibadah bersama di Korintus. Pertemuan gereja sudah terganggu oleh para penyanyi, pembicara bahasa lidah, penafsir bahasa lidah, dan para nabi. Sekarang istri atau istri-istri yang ingin tahu, memamerkan kebebasan mereka, juga menjadi aktif terlibat dalam kekacauan tersebut!

□ "baiklah mereka menanyakannya" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Para wanita ini diberitahu kepada siapa harus bertanya dan kapan harus bertanya dan mengapa! Tindakan mereka mempengaruhi efektivitas ibadah bersama.

Silakan baca catatan pada pemahaman Walter C. Kaiser atas ay. 34-36 pada ay. 1Kor 14:21, paragraph ke dua.

1Kor 14:36 Ini adalah pertanyaan sarkastis untuk mengejutkan jemaat Korintus yang sombong ke dalam kenyataan rohani dan tempat mereka di antara jemaat lain. Bentuk tata bahasa dari dua pertanyaan dalam ay. 1Kor 14:36 mengharapkan jawaban "tidak".

Utley: 1Kor 14:37-38

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 14:37-38
37 Jika seorang menganggap dirinya nabi atau orang yang mendapat karunia rohani, ia harus sadar, bahwa apa yang kukatakan kepadamu adalah perintah Tuhan. 38 Tetapi jika ia tidak mengindahkannya, janganlah kamu mengindahkan dia.

1Kor 14:37-38 Paulus menegaskan bahwa mereka yang memiliki karunia-karunia rohani sejati harus mengenali orang lain yang berbicara dan berkarunia dari Allah (lih. ay. 1Kor 14:32; Mat 11:15; 13:9,15,16,43). Penggambaran Paulus tentang rasa kepemimpinannya dinyatakan dalam 1Kor 7:40; 14:38. Paulus mengakui karunia Kerasulannya dan otoritasnya untuk berbicara bagi Kristus. Kerasulannya dipertanyakan dan ditantang oleh beberapa orang di Korintus.

Ayat 38 menunjukkan suatu kutukan ilahi (PRESENT PASSIVE INDICATIVE) pada mereka yang menolak kewenangan Rasuli (lih. Wayne Grudem, Karunia Nubuat dalam I Korintus, hal 52 catatan kaki # 104).

□ "Jika… jika" Keduanya adalah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya. Beberapa orang di Korintus "mengira" bahwa mereka "rohani" (yaitu, pneumatikos, lih. 1Kor 12:1), tetapi tindakan mereka dan hubungan mereka dengan kewenangan Rasuli (yaitu, otoritas Paulus) menunjukkan mereka tidak. Jika mereka tidak mengakui dan tunduk kepada otoritas Paulus maka mereka tidak boleh diakui sebagai pemimpin rohani.

1Kor 14:38

• NASB "ia tidak diakui"
• NKJV "biarlah ia menjadi bodoh"
• NRSV "tidak akan diakui"
• TEV "janganlah kamu mengindahkan dia"
• NJB "orang itu tidak mengakui dirinya sendiri"

Ada sebuah variasi dalam BENTUK KATA KERJA nya dalam manuskrip Yunani, antara PRESENT PASSIVE INDICATIVE (MSS א*, A*) dan PRESENT ACTIVE IMPERATIVE (MSS P46, א2, Ac, B, D2). PASSIVE INDICATIVE nya menyiratkan "diabaikan atau tidak dikenal oleh Allah." IMPERATIVE nya memerintahkan orang percaya di Korintus untuk menolak orang yang menolak otoritas Paulus atau kemungkinan otoritas Paulus yang diwakili dalam penasehat dan wakilnya, Timotius. UBS4 memberikan indikatifnya sebuah peringkat "B" (hampir pasti).

Utley: 1Kor 14:39-40

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 14:39-40
39 TKarena itu, saudara-saudaraku, usahakanlah dirimu untuk memperoleh karunia untuk bernubuat dan janganlah melarang orang yang berkata-kata dengan bahasa roh. 40 Tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur.

1Kor 14:39 "usahakanlah dirimu" Ini adalah istilah Paulus untuk keinginan yang kuat (lih. 1Kor 12:31; 14:1). Terjemahan TEV mempunyai "tetapkanlah hatimu." Bagi Paulus dalam latar belakang budaya ini keinginan diarahkan pada memproklamirkan / membagikan Injil untuk kebaikan orang percaya dan kafir. Bandingkan ini dengan Bil 29:11.

Tampaknya bahwa pernyataan pembukaan Paulus di 1Kor 14:1 juga merupakan pernyataan penutupnya dalam ay. 1Kor 14:39. Istilah Yunani ōste, diikuti oleh suatu IMPERATIVE, mungkin menjadi suatu cara untuk memperkenalkan ringkasan-ringkasan rasuli (lih. 1Kor 10:12; 11:33; 14:39; 15:58; Fili 2:12; 1Tes 4:18).

□ "janganlah melarang orang yang berkata-kata dengan bahasa roh" Ini adalah keseimbangan yang diperlukan untuk masalah-masalah di Korintus dan zaman ini. Kita cenderung bereaksi berlebihan dalam sikap kita tentang hal-hal rohani. Jalan kebenaran memiliki parit kesalahan di setiap sisinya (yaitu, semua orang berbicara dalam bahasa roh versus tidak ada orang berbicara dalam bahasa roh)!

• NASB, "dengan tepat dan cara yang teratur"
• NKJV, NRSV "sopan dan teratur"
• TEV "tepat dan cara teratur"
• NJB "mode yang tepat dan tertib"

Istilah pertamanya adalah dari suatu kombinasi dari KATA KETERANGAN "baik" (eu) dan KATA BENDA "cara" atau "bentuk" (lih. Rom 13:13; 1Tes 4:12).

Istilah keduanya berarti "mengatur dengan cara yang tepat, memberikan ketertiban" (lih. Kol 2:5). Frasa ini berparalel dengan ay. 1Kor 14:33. Ini harus berhubungan bukan dengan urutan yang telah ditetapkan (yaitu, agenda yang mengendalikan), tetapi dengan tujuan dari kebaktian bersama, yaitu penginjilan dan pemuridan (lih. Mat 28:19-20).

Ini adalah pernyataan simpulan dari Paulus tentang masalah ibadah bersama, yang dimulai dari pasal 1Kor 11.

Topik Teologia: 1Kor 14:29

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Karunia-karunia Roh
Identifikasi Karunia-karunia
Bernubuat
Rom 12:6 1Ko 12:10 1Ko 12:28-29 1Ko 13:2 1Ko 14:26,29-32 Efe 4:11

Topik Teologia: 1Kor 14:31

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Karunia-karunia Roh
Identifikasi Karunia-karunia
Bernubuat
Rom 12:6 1Ko 12:10 1Ko 12:28-29 1Ko 13:2 1Ko 14:26,29-32 Efe 4:11

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja

Topik Teologia: 1Kor 14:33

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Jemaah Orang Kudus
1Ko 14:33

Topik Teologia: 1Kor 14:36

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Karakteristik Kitab Suci
Alkitab Diinspirasikan
2Sa 23:1-2 Neh 9:13-14 Kis 1:15-16 Rom 1:2 1Ko 14:36-37 Gal 1:11-12 1Te 2:13 2Ti 3:16 1Pe 1:10-12 2Pe 1:20-21 1Yo 5:9

Topik Teologia: 1Kor 14:37

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

TFTWMS: 1Kor 14:26-33 - Petunjuk Untuk Jemaah Dalam Ibadah

PETUNJUK UNTUK JEMAAH DALAM IBADAH (1 Korintus 14:26-33)

26 Jadi bagaimana sekarang, saudara-saudara? Bilamana kamu berkumpul, hendaklah tiap-tiap orang mempersembahkan sesuatu: yang seorang mazmur, yang lain pengajaran, atau penyataan Allah, atau karunia bahasa roh, atau karunia untuk menafsirkan bahasa roh, tetapi semuanya itu harus dipergunakan untuk membangun. 27 Jika ada yang berkata-kata dengan bahasa roh, biarlah dua atau sebanyak-banyaknya tiga orang, seorang demi seorang, dan harus ada seorang lain untuk menafsirkannya. 28 Jika tidak ada orang yang dapat menafsirkannya, hendaklah mereka berdiam diri dalam pertemuan Jemaat dan hanya boleh berkata-kata kepada dirinya sendiri dan kepada Allah. 29 Tentang nabi-nabi—baiklah dua atau tiga orang di antaranya berkata-kata dan yang lain menanggapi apa yang mereka katakan. 30 Tetapi jika seorang lain yang duduk di situ mendapat penyataan, maka yang pertama itu harus berdiam diri. 31 Sebab kamu semua boleh bernubuat seorang demi seorang, sehingga kamu semua dapat belajar dan beroleh kekuatan. 32 Karunia nabi takluk kepada nabi-nabi. 33 Sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera.

Ayat 26. Dengan pertanyaan retoris, Paulus melanjutkan untuk meringkas instruksinya dan bergerak ke arah lain. Secara tidak langsung ia berkata "Di manakah semua hal yang telah saya katakan hingga titik ini mengantar kita?" Pertama, ia menyebutkan pelbagai macam hal yang terjadi selama perhimpunan itu. Idealnya, semua kegiatan ini berfungsi untuk memberikan pujian kepada Allah dan untuk saling menyediakan bimbingan dan dorongan. Komunitas Kristen sendiri memprakarsai pelbagai kegiatan perhimpunan itu. Masing-masing memiliki bagian, meski orang beriman memiliki peran yang berbeda. Partisipasi bisa saja lumayan aktif. Beberapa orang percaya mungkin puas untuk mendukung mereka yang mengambil inisiatif untuk memimpin.

Orang-orang Kristen dengan ketertarikan dan kemampuan terhadap musik tampaknya membawa lagu-lagu ke dalam perhimpunan itu. Beberapa lagu itu mungkin merupakan komposisi asli, sementara yang lainnya merupakan salinan atau adaptasi lagu yang didengar di tempat lain. Lagu-lagu berupa nyanyian pendek atau ayat-ayat yang responsif kemungkinan digunakan juga. Menyanyi bersama telah tertanam dalam ibadah Kristen sejak awal (Mrk. 14:26; Kisah 16:25). Beberapa jemaah mungkin membawa mazmur (yalmoß, psalmos) dari Perjanjian Lama kepada perhimpunan Kristen, tetapi Paulus sepertinya tidak menggunakan kata itu dalam pengertian teknis. Hubungan mazmur dengan kata-kata umum seperti mengajar atau wahyu menunjukkan bahwa rasul itu akan sudah menganggap lagu pujian atau devosi apa saja sebagai "mazmur." Pada beberapa kesempatan, rasul itu tampaknya telah menjalin kata-kata dari mazmur Kristen ke dalam surat-suratnya (lihat Flp. 2:1-6; Kol. 1:16, 17). Hal lain apa pun yang mungkin terlibat dalam nyanyian gereja, rasul Paulus ingin memastikan bahwa kegiatan itu ditandai oleh keteraturan dan kejelasan.

Penganugerahan Roh secara langsung membolehkan orang-orang Kristen secara individu untuk menambahkan kepada ibadah gereja Korintus unsur-unsur yang tidak dikenal lagi setelah periode Perjanjian Baru. Roh Kudus tampaknya memberi wahyu langsung kepada beberapa orang percaya. Mereka yang memiliki berkat seperti itu membawa pesan mereka ke perhimpunan gereja untuk pengajaran dan pembinaan. Paulus senang karena orang-orang yang dianugerahi dengan karunia bahasa roh berbicara selama perhimpunan itu, asalkan didampingi oleh orang yang memiliki karunia penafsiran. Bahasa Roh hanya dapat membangun ketika ditafsirkan. Rasul itu berharap untuk "menghentikan pelbagai ungkapan karunia rohani yang hanya membangun individu (14:4) dan mendorong karunia-karunia yang membangun keseluruhan komunitas."¹²Semua kegiatan yang terjadi di dalam perhimpunan itu harus diarahkan kepada pemujian Allah dan pembangunan orang-orang beriman (lihat Ibr. 10:23-25).

Ayat 27. Mereka yang berkata-kata dalam bahasa roh perlu bicara seorang demi seorang. Karena orang yang berbicara dalam bahasa roh dapat menunjukkan karunia itu atas inisiatifnya sendiri, maka masing-masing diharapkan untuk mengendalikan dirinya sehingga baik ia berbicara atau menahan diri untuk tidak berbicara, hal itu mencerminkan sikap kehendaknya. Paulus mendesak orang-orang yang diberi karunia itu untuk mengendalikan dorongan untuk berbicara dan cara berbicara. Jelas terlihat, berbicara dalam bahasa roh bukanlah dorongan yang tak dapat ditahan; itu bukan masalah dikuasai oleh Roh. Jika orang memiliki karunia roh, dan dua atau tiga orang lainnya sudah berbicara selama pertemuan itu (ejn ejkklhsi÷a, en ekklēsia, "di dalam gereja", lihat 14:19, 28), ia diminta menahan diri untuk tidak berbicara. Rasul Paulus mendesak agar bicara dalam bahasa roh harus jangan diizinkan mendominasi perhimpunan itu.

Ayat 28. Selain itu, jika seorang anggota berbicara dalam bahasa yang tidak seorang pun pahami, maka ia harus melakukannya hanya di hadapan seorang penerjemah. Dalam beberapa kasus, orang yang sama bisa jadi memiliki banyak karunia Roh, sehingga ia berbicara dalam bahasa roh dan juga menafsirkan apa yang baru saja ia katakan (lihat 14:5). Meski benar bahwa penafsiran dan terjemahan tidak perlu persis sama, namun istilah diermhneu÷w (diermēneuō) dapat mengacu kepada salah satu proses itu.¹³Paulus mengharapkan kata-kata yang dianugerahi oleh Roh itu memiliki makna khusus dalam kesempatan itu. Jika pembicara itu tidak dapat menafsirkan, dan jika orang yang hadir di situ tidak ada yang mengerti bahasa yang ia ucapkan, maka ia harus mencari seorang penafsir. Penafsir itu akan menerjemahkan apa yang dikatakan, atau ia akan menjelaskan maknanya. Secara tersirat ada dua prinsip di dalam nasihat Paulus itu: (1) Bahasa roh memiliki makna, dan (2) kecuali pesan itu dapat ditafsirkan, pesan itu tidak bermanfaat bagi siapa saja. Karunia rohani adalah untuk membangun gereja, bukan tontonan umum untuk pujian pribadi. Berbicara dalam bahasa roh adalah bukan pengalaman yang bersifat subjektif, pribadi, suatu persekutuan mistis dengan Allah.

Dengan menekankan fakta bahwa Paulus tidak sedang bicara tentang karunia yang dipraktikkan oleh dorongan tertentu yang tidak dapat ditahan, ia mengatakan orang yang memiliki karunia bahasa roh harus tetap berdiam diri di dalam gereja (en ekklēsia; NASB), yaitu, di dalam gereja yang berhimpun, jika tidak ada orang yang dapat menafsirkannya. Leon Morris berkomentar, "Ini menunjukkan bahwa kita harus jangan menganggap 'bahasa roh' sebagai hasil dorongan Roh yang tak dapat ditahan, yang mendorong manusia secara sembrono berkata-kata secara ekstase."¹⁴

Menahan dorongan untuk berbicara tidak menghalangi ibadah seseorang. Orang yang memiliki karunia itu dapat berbicara kepada Allah dalam dirinya tanpa menimbulkan kekacauan di dalam perhimpunan. Asumsi rasul itu selama ini adalah bahwa orang yang berbicara dalam bahasa roh memiliki sesuatu yang berarti untuk disampaikan kepada sesama penyembah. Rasul itu tidak memberikan indikasi bahwa orang yang berbicara dalam bahasa roh mungkin mengucapkan kata-kata tanpa makna yang karena itu seorang penafsir harus membuatnya bermakna.

Ayat 29. Karunia bernubuat, seperti karunia berbicara dalam bahasa roh, digunakan berdasarkan kebijaksanaan orang yang memiliki karunia itu. Sebagaimana bahasa roh, instruksinya bukan bahwa hanya dua atau tiga nabi yang harus berkata-kata sekaligus, tapi bahwa hanya dua atau tiga nabi yang harus berbicara selama berlangsungnya perhimpunan itu. Tidak ada aktivitas tunggal—apakah bahasa roh, nubuat, menyanyi, atau berdoa—yang harus tampil menonjol sendirian di dalam pelayanan ibadah. Ketika satu orang bernubuat, yang lain, mungkin kumpulan orang percaya atau para nabi, harus mendengarkan dan menanggapi apa yang dikatakan. Apa saja yang diucapkan dalam bahasa roh harus ditafsirkan; perkataan nubuat harus diteliti. Gereja harus jangan menerima setiap pesan yang didengarnya secara tidak kritis. Tampaknya, tidak semua nubuat memiliki kualitas yang sama, dan tidak semua nubuat menghasilkan efek sama yang diinginkan.

Karena kualitas dari apa yang para nabi itu katakan berbeda, maka implikasinya adalah bahwa Roh tidak sekedar mengambil alih kepribadian seorang nabi seperti seorang ahli mesin mengendalikan sebuah alat. Sebaliknya, Roh bekerja melalui orang itu untuk menghasilkan sebuah pesan. Karena orang itu sendiri terlibat dalam perumusan pesan itu, maka perbedaan kualitas tidak dapat dihindari. Penggunaan karunia yang dianugerahi secara supernatural melibatkan pilihan dan keputusan yang berasal dari pikiran orang yang dikuasakan oleh Roh Kudus.

Ayat 30. Jika seorang nabi sedang bicara dan seorang lain yang duduk di situ mendapat penyataan, maka nabi yang pertama harus menunggu giliran bicara. Tidak ada orang yang berhak untuk berkeras menggunakan semua waktu untuk dirinya sendiri. Tidak satu orang pun memiliki monopoli atas pesan dari Allah. Keteraturan di dalam perhimpunan gereja melibatkan sikap menunjukkan sopan santun. Keteraturan yang baik melarang berkata-kata dalam bahasa roh, bernubuat, atau bernyanyi dijadikan kesempatan bagi orang yang sombong untuk memamerkan karunia yang Roh telah berikan kepada dia. Gereja juga membutuhkan karunia dan pesan dari para anggota lainnya.

Ayat 31. Paulus tampaknya mengisyaratkan bahwa ada masalah di dalam perhimpunan itu; mungkin satu atau dua orang akan mulai berbicara dan menolak untuk memberikan hak istimewa itu kepada orang lain. Rasul Paulus mengatakan bahwa setiap nabi harus menunggu gilirannya. Sebab kamu semua boleh bernubuat, katanya, seorang demi seorang. Dengan cara itu, kamu semua dapat belajar dan beroleh kekuatan. Rasul itu menegaskan bahwa seorang nabi harus jangan membolehkan nubuatnya yang ia nilai penting melenyapkan sopan santun yang umum.

Ayat 32. Alkitab NRSV menerjemahkan, "Dan roh-roh para nabi tunduk kepada nabi-nabi itu" (lihat KJV). Kata-kata ini bisa ditafsirkan dalam dua cara. Satu usulan adalah bahwa seorang nabi memilih kapan harus menggunakan karunia yang diberikan kepada dia oleh Roh. Satu fakta penting yang terlihat lagi di sini adalah bahwa dorongan untuk bernubuat tidak hanya menguasai seseorang. Roh nabi itu sendiri, bahkan ketika digerakkan oleh Roh Kudus, tunduk kepada nabi itu sendiri. Hal yang sama juga berlaku bagi orang yang berbicara dengan bahasa roh. Para pembicara dapat mengendalikan diri mereka sendiri; mereka dapat menunda untuk orang lain. Tidak ada orang yang sangat suci sehingga ia dapat menganggap dirinya memiliki semua hal baik untuk dikatakan kepada gereja.

Para penerjemah NASB memahami kata-kata itu secara berbeda. Mereka menerjemahkan kalimat itu,. . . roh-roh nabi-nabi tunduk kepada nabi-nabi. Faktanya, tidak ada kata sandang yang muncul dalam bahasa Yunani sebelum "nabi-nabi" dalam kedua contoh itu. Alkitab NASB berpendapat bahwa seorang nabi tunduk kepada pengaruh pengendali dari nabi-nabi lain saat ia berbicara. Terjemahan dari NASB adalah terjemahan yang baik, namun tidak adanya kata sandang pasti dalam bahasa Yunani adalah tidak penting. Konteksnya harus menentukan maknanya, dan konteks ini sesuai dengan pengertian yang pertama: Paulus sedang mendesak para nabi untuk menunjukkan pengendalian diri.

TFTWMS: 1Kor 14:34-36 - Petunjuk Untuk Kaum Perempuan Dalam Ibadah

PETUNJUK UNTUK KAUM PEREMPUAN DALAM IBADAH (1 Korintus 14:34-36)

34 Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus, perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan Jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan untuk berbicara. Mereka harus menundukkan diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. 35 Jika mereka ingin mengetahui sesuatu, baiklah mereka menanyakannya kepada suaminya di rumah. Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan Jemaat. 36 Atau adakah firman Allah mulai dari kamu? Atau hanya kepada kamu sajakah firman itu telah datang?

Pembagian ayat menambah kebingungan atas 14:34-36. Kekacauan tidak sesuai dengan karakter Allah. Ketika umat-Nya berperilaku dengan cara yang kacau dan tidak tertib, mereka tidak menghormati Allah damai sejahtera. Ia "bukan Allah kekacauan" (14:33; NASB). Pemikiran ini adalah kesimpulan yang tepat bagi instruksi rasul itu dalam beberapa ayat terakhir, tapi bagaimana dengan klausa terakhir? Apakah itu bagian dari ringkasan instruksi sebelumnya, atau apakah itu merupakan pengantar bagi hal-hal yang akan datang?

Alkitab NASB mengambil klausa terakhir sebagai perpanjangan dari pernyataan akhir Paulus untuk apa yang ia telah katakan sebelumnya. Para editor teks Yunani 1 Korintus yang biasa digunakan dan sejumlah besar terjemahan bahasa Inggris (NRSV; NIV1984; ESV) menekankan 14:33 secara berbeda. Mereka membagi ayat itu sehingga "Seperti dalam semua gereja orang-orang kudus " memulai sebuah paragraf baru yang meneruskan pokok umum tentang keteraturan dan kekacauan dalam perhimpunan. Alasan yang bagus dapat diberikan untuk memulai paragraf baru di pertengahan 14:33. Paulus memperkenalkan masalah kaum perempuan dalam perhimpunan pada titik ini karena beberapa kekacauan itu disebabkan oleh kaum perempuan yang bersaing untuk mendapatkan kedudukan yang menonjol. Ia secara tersirat menghimbau gereja di Korintus untuk mempraktikkan apa yang gereja lakukan di tempat-tempat lain. Jemaat-jemaat dari gereja Tuhan harus saling belajar dari satu sama lain.

Ayat 34, 35. Kata pengantar tentang berdiam dirinya kaum perempuan di dalam perhimpunan muncul tiba-tiba kecuali pembaca mengerti bahwa "seperti dalam semua gereja orang-orang kudus" mengikat instruksi sebelumnya dengan apa yang berikutnya. Alkitab NRSV dan beberapa terjemahan lainnya tampaknya benar: Paragraf baru harus dimulai di pertengahan 14:33. Namun begitu, pengertian ayat itu tidak sulit jika orang menerima ungkapan seperti yang diberikan dalam Alkitab NASB, yaitu, sebagai akhir pembahasan tentang ketertiban dalam perhimpunan itu.

Para komentator sering memiliki masalah dalam menyelaraskan sikap Paulus yang tampaknya menerima begitu saja para nabi perempuan dalam 11:5 dengan berdiam dirinya kaum perempuan dalam perhimpunan umum, yang ia minta dalam 14:34, 35. Rasul Paulus mengatakan bahwa kaum perempuan harus berdiam diri dalam gereja-gereja (NASB) dalam konteks di mana "gereja" terkait erat dengan perhimpunan. Ia menambahkan bahwa mereka harus menundukkan diri. Untuk membuat dirinya sangat jelas, dalam ayat berikutnya ia melanjutkan, Sebab tidak patut bagi seorang perempuan berbicara di dalam gereja (NASB).

Penelitian yang lebih dekat terhadap dua nas itu mengungkapkan bahwa ketegangan antara 11:1-16 dan 14:34, 35 telah dibesar-besarkan. Dalam diskusi di pasal 11, pertanyaan tentang ketundukan perempuan terhadap laki-laki di dalam perhimpunan—atau kapan saja, untuk hal itu—adalah masalah ketundukan. Simbolisme tudung kepala adalah sangat penting dalam konteks itu. Di sana, nilai-nilai sosial yang sama menyebabkan rasul Paulus bicara tentang perlunya kepala laki-laki untuk tidak ditutup sebanyak ia bicara tentang perlunya kepala perempuan harus ditutup. Sebaliknya, Paulus berkata bahwa kaum perempuan harus "menundukkan diri mereka"dalam konteks gereja berhimpun untuk beribadah (14:34). Gereja yang berhimpun untuk ibadah sifatnya insidental, jika memang relevan sama sekali, bagi penutupan kepala dalam 1 Korintus 11; itu adalah topik dalam pasal 14. Jika penutup kepala terkait dengan ketundukan selama perhimpunan gereja, orang dapat mengantisipasi bahwa Paulus akan sudah membahas hal itu di sini.

Apa pun yang terlibat dalam pertanyaan tentang kepemimpinan, dan apa pun yang tersirat bagi kaum perempuan dalam perhimpunan gereja, namun perhimpunan gereja tidak terlihat sebagai kekuatiran di balik teguran Paulus. Sebaliknya, kepedulian utamanya adalah pesan bahwa penutupan kepala disampaikan ketika kaum laki-laki dan kaum perempuan Kristen saling bertemu di depan umum. Komentarnya tentang pelak-sanaan Perjamuan Tuhan (11:20) dan penggunaan bahasa roh mencakup juga frasa ejn ejkklhsi÷aˆ (en ekklēsia, "di dalam gereja"; 14:35; lihat 14:19, 28) hanya ketika perilaku dalam perhimpunan itu sedang dipermasalahkan. Ungkapan itu tidak muncul dalam kaitannya dengan penutup kepala baik untuk laki-lai maupun perempuan.

Dalam 14:34, 35, pertanyaan tentang kepemimpinan dalam ibadah umum meminta tanggapan seorang rasul. Sepanjang pasal 14, perilaku di perhimpunan merupakan latar belakang bagi instruksi dan nasihat Paulus. Tampaknya, ia sadar bahwa beberapa perempuan di dalam gereja sedang menimbulkan kekacauan "di dalam gereja." Oleh karena itu, ia memerintahkan mereka untuk berdiam diri. Dengan keberdiaman diri mereka, mereka harus mengakui penerimaan mereka atas kepemimpinan suami mereka. Paulus mengatakan bahwa begitulah seharusnya.

Untuk mendukung pernyataannya, rasul Paulus mengacu kepada hukum Taurat dengan ungkapan seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat. Apa yang tepatnya Paulus maksudkan dengan pernyataan hukum Taurat adalah tidak jelas; mungkin ia sedang memikirkan kata-kata dalam Kejadian 3:16, di mana perempuan itu diberi tahu, "… suamimu … akan berkuasa atasmu." Rasul Paulus tidak menawarkan pengecualian bagi instruksinya bahwa kaum perempuan harus 'berdiam diri' (siga÷w, sigaō)⁸dalam perhimpunan itu, namun nasihat itu tidak dapat dipahami secara absolut. Misalnya, kaum perempuan boleh bernyanyi di dalam perhimpunan. Masalah dalam 14:34, 35 adalah masalah kepemimpinan dalam perhimpunan ibadah seperti yang diperlihatkan oleh berbicara di depan umum.

Dalam dunia Yunani, kaum perempuan jarang memiliki jenis pendidikan yang diterima kaum laki-laki. Plutarch, yang seangkatan dengan Paulus dan seorang imam di Delphi, menasihati bahwa seorang istri seharusnya tidak berbicara di depan umum, tapi seharusnya "ia berbicara kepada suaminya atau melalui suaminya." Ia menambahkan, "Dan ia harus jangan merasa dirugikan, jika seperti peniup suling, ia menimbulkan suara yang lebih mengesankan bukan melalui rohnya sendiri."⁹

Norma-norma sosial harus diperhatikan, namun kata-kata rasul itu menuntut lebih daripada sekedar penyesuaian dengan adat istiadat. Tampaknya ia telah mengatakan bahwa norma universal bagi gereja adalah kaum perempuan harus tunduk kepada kaum laki-laki dalam kepemimpinan ibadah saat gereja berhimpun. Implikasi teologisnya cukup besar. Jika praktik gereja apostolik harus dianggap normal, maka gereja modern harus memodelkan praktiknya sesuai dengan petunjuk-petunjuk ini. Ini bukan untuk mengatakan bahwa kaum perempuan harus sepenuhnya berdiam diri di dalam perhimpunan-perhimpunan gereja. Sebagai contoh, perempuan tidak dapat diam dalam pengertian mutlak, dan menyanyi atau menyapa sesama orang percaya. Sebaliknya, kaum perempuan harus tunduk kepada kaum laki-laki dalam hal kepemimpinan dalam gereja.¹⁰

Ketegangan yang dirasakan antara instruksi Paulus dalam 14:34, 35 dan 11:5 dapat diatasi dengan salah satu dari dua cara ini. Pertama, Paulus mungkin telah mengizinkan kaum perempuan untuk bernubuat di bawah dorongan langsung Roh Kudus, tuntutan bahwa mereka harus bernubuat berada lebih tinggi daripada peraturan umum bagi kaum perempuan "untuk berdiam diri di dalam gereja-gereja." Kedua, kaum perempuan mungkin saja telah bernubuat di tempat-tempat lain selain daripada perhimpunan umum gereja, mungkin hanya ketika perempuan-perempuan lain hadir atau ketika orang-orang Kristen berkumpul bersama-sama dalam saat-saat yang tidak resmi. Karena pengajaran dan koreksi, sejauh yang kita ketahui, melekat dalam nubuat (lihat, misalnya, 1 Yoh. 4:1), maka penjelasan yang kedua tidak boleh dianggap remeh. Kepedulian Paulus dalam 1 Korintus 11 tampaknya terhadap perilaku kaum laki-laki dan kaum perempuan ketika berkumpul satu sama lain, tidak harus ketika mereka berkumpul "di gereja."

Karena tuntutan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan menimbulkan respons emosional, beberapa orang mungkin dengan sigap menangkap celah keluar yang dimungkinkan oleh variasi minor tekstual. Beberapa teks minor dan terjemahan menempatkan 14:34, 35 setelah 14:40. Tak satu pun dari teks-teks itu yang tidak memuat ayat-ayat tersebut, namun bahkan kesalahan penempatan ayat-ayat itu telah memberi peluang kepada beberapa orang untuk menyangkal 14:34, 35 sebagai bagian dari surat asli Paulus; artinya, mereka mengklaim bahwa kata-kata itu disisipkan oleh penulis yang belakangan.¹¹Sulit untuk mengetahui mengapa ayat-ayat itu salah tempat di dalam beberapa teks, tetapi jika seorang juru tulis sudah secara tidak sengaja menghilangkan ayat-ayat itu dan belakangan mengakui kesalahannya, ia mungkin menyalin kembali ayat-ayat itu setelah 14:40 daripada menulis seluruh halaman lagi. Salinan-salinan Perjanjian Baru yang paling tua dan paling dihormati menempatkan 14:34, 35 setelah 14:33. Mereka yang ingin menghilangkan 14:34, 35 dari teks itu tampaknya termotivasi oleh prasangka yang timbul dari agenda pribadi.

Menurut instruksi Paulus, pertanyaan apa pun yang seorang perempuan ingin tanyakan harus diajukan secara pribadi daripada mempertaruhkan kesan tidak hormat terhadap suaminya. Rasul Paulus menginstruksikan kaum perempuan untuk menanyakannya kepada suaminya di rumah (14:35) tentang masalah ibadah, moral, atau pengakuan gereja. Memang benar bahwa sebagian dari instruksi Paulus itu bersifat spesifik terhadap budaya Yunani yang ia bahas. Kesopanan seorang perempuan yang mengomentari atau mengajukan pertanyaan di forum publik adalah berbeda tergantung pada zamannya; tapi setelah masalah budaya dibahas, sulit untuk menghindari pokok pikiran rasul itu. Seperti yang mereka miliki di rumah, kaum laki-laki memiliki tanggung jawab kepemimpinan di gereja yang melekat bersama jati dirinya sebagai laki-laki (Kol. 3:18, 19). Untuk membuat dirinya jelas, Paulus menambahkan, Sebab tidak sopan bagi perempuan untuk berbicara dalam pertemuan Jemaat. Setiap jemaat dari gereja Tuhan harus mengatasi masalah yang Paulus sampaikan di sini dengan maksud untuk menjadi setia kepada Firman Allah.

Dalam latar belakang keagamaan modern, satu pertanyaan sering muncul: "Bagaimana jika perempuan itu tidak memiliki suami?" Pertanyaannya itu kemungkinan besar tidak akan menjadi tekanan bagi orang-orang percaya di Korintus. Paulus sepertinya beranggapan bahwa perempuan yang terhormat akan menikah. Perempuan yang menikah biasanya mengikuti arahan agama dari suaminya. Untuk setia kepada Kristus, seorang suami akan perlu mengajari istrinya dan menjawab pertanyaannya. Di gereja modern, nilai-nilai sosial membolehkan seorang perempuan memiliki kebebasan yang lebih besar. Ia mungkin saja terdorong untuk mengajukan pertanyaan di kelas Alkitab atau dalam lingkungan informal lainnya. Selain itu, perempuan zaman sekarang dapat menjadi orang yang terhormat meski belum menikah. Perempuan yang belum menikah dapat menemukan seseorang selain suami untuk memberi tahu dia atau menjawab pertanyaannya. Ia bisa memilih untuk bertanya kepada seorang kerabat, penatua, atau anggota gereja terhormat lainnya.

Paulus menyapa banyak gereja, gereja Korintus salah satunya, tanpa dapat mengacu kepada Perjanjian Baru untuk dukungan otoritas. Sampai tingkat tertentu, ia menggantinya dengan mengacu kepada praktik baku dalam gereja-gereja. Dalam 7:17, rasul itu menyimpulkan perintahnya kepada para suami dan para isteri dengan menulis, "Inilah ketetapan yang kuberikan kepada semua jemaat." Dalam 11:16, ketika subjeknya tentang tudung kepala, ia menyatakan, "Kami maupun Jemaat-jemaat Allah tidak mempunyai kebiasaan yang demikian." Saat menasihati saudara-saudara mengenai keteraturan, ia menulis, "Sama seperti dalam semua Jemaat orang-orang kudus" (14:34a).

Ayat 36. Sulit untuk merekonstruksi perlawanan terhadap Paulus di Korintus, dan kita tidak tahu tingkat kekuatannya. Yang jelas adalah bahwa rasul itu siap untuk tugas menghadapi lawan-lawannya. Kata-kata Atau adakah firman Allah mulai dari kamu? sedikit lebih tajam daripada yang di 7:17, 11:16, atau 14:33. Namun begitu, mereka semua diilhami oleh perasaan yang sama; artinya, praktik semua gereja merupakan sumber bimbingan bagi gereja di Korintus. Pelbagai praktik yang kacau dalam perhimpunan gereja di Korintus adalah penghinaan terhadap gereja Kristus di manapun gereja itu berhimpun. Umat Kristen di Korintus perlu belajar dari pelbagai praktik jemaat di tempat lain. Injil tidak berasal dari mereka. Orang-orang Kristen di kota ini yang menganggap orang lain harus mengikuti praktik mereka adalah orang sombong yang paling besar. Paulus menarik mereka kembali kepada kenyataan dengan bertanya, Atau adakah firman Allah [injil] mulai dari kamu?

TFTWMS: 1Kor 14:37-40 - Petunjuk Untuk Jemaah Secara Umum

PETUNJUK UNTUK JEMAAH SECARA UMUM (1 Korintus 14:37-40)

37 Jika seorang menganggap dirinya nabi atau orang yang mendapat karunia rohani, ia harus sadar, bahwa apa yang kukatakan kepadamu adalah perintah Tuhan. 38 Tetapi jika ia tidak mengindahkannya, janganlah kamu mengindahkan dia. 39 Karena itu, saudara-saudaraku, usahakanlah dirimu untuk memperoleh karunia untuk bernubuat dan janganlah melarang orang yang berkata-kata dengan bahasa roh. 40 Tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur.

Ayat 37. Paulus menetapkan bahwa tanda bagi nabi sejati atau orang yang sungguh-sungguh mendapat karunia rohani adalah orang itu dapat mengenali kata-katanya sebagai perintah Tuhan. Paulus mengerti bahwa Allah bekerja melalui dia. Ia diilhami sedemikian rupa sehingga apa yang ia tulis adalah perintah Tuhan untuk gereja. J. Gresham Machen menyimpulkan, Sebab kata-kata yang Paulus sendiri tuliskan kepada gereja-gerejanya, berdasarkan otoritas kerasulannya, kata-kata itu sendiri merupakan perintah Tuhan dalam pengertian yang luas, karena otoritas Tuhan ada di balik kata-kata itu [14:37].¹²

Paulus mungkin membuat pernyataan itu karena tahu bahwa beberapa orang di dalam gereja di Korintus menentang otoritasnya (lihat 2:13; 2 Kor. 10:2). Pertarungan pribadi itu terjalin dengan pertarungan untuk ketundukan gereja kepada Allah.

Ayat 38. Siapapun yang menolak untuk mengindahkan kebenaran dari apa yang Paulus telah tulis, atau haknya untuk mengarahkan gereja melakukan hal tertentu, adalah orang yang memilih untuk menjadi bodoh. Kebodohan para pengecam Paulus itu akan diekspos. Mungkin ini akan dilakukan oleh Paulus atau oleh saudara-saudara spiritual sejati di Korintus; mungkin Paulus sedang mengacu kepada tindakan Tuhan yang mengekspos mereka. Dalam pada itu, rasul itu mengatakan, janganlah kamu mengindahkan dia. Artinya, ia jangan diterima sebagai orang yang memiliki karunia rohani atau seorang nabi. Sentuhan perasaan jengkel tampaknya hadir dalam kata-kata ini. Rasul itu tidak akan cekcok selamanya dengan orang-orang yang mempertanyakan pimpinan Roh yang diberikan melalui dia. Pada titik tertentu, ia akan membelakangi lawan-lawannya dan membiarkan mereka dalam kebodohan mereka. Untuk saat ini, ia terus melangkah.

Ayat 39. Demi kepentingan gereja, demi pembangunan dan pertumbuhannya, karunia nubuat lebih penting daripada berkata-kata dalam bahasa roh. Meski demikian, rasul itu tidak menyangkal manfaat dari berkata-kata dalam bahasa roh. Tidak satu orang pun harus dilarang menggunakan karunianya yang diberikan oleh Roh. Karunia bahasa roh, seperti halnya nubuat, dapat bermanfaat bagi gereja jika dilakukan dengan cara yang tertib. Sepanjang pasal 14, Paulus sedang berbicara tentang orang-orang yang diminta berbicara oleh karunia rohani mereka. Apakah karunia itu berupa nubuat atau berkata-kata dalam bahasa roh, pembicara itu sendiri yang memilih waktu dan keadaan tertentu untuk menggunakan karunia itu (14:27-33). Mereka yang berkata-kata dalam bahasa roh menggunakan bahasa yang diberikan secara mujizatiah oleh Roh; mereka yang bernubuat menerima pesan-pesan yang didukung oleh kuasa Roh. Ketika dilakukan dalam batas-batas ketertiban, karunia-karunia itu berfungsi untuk membangun tubuh Kristus. Jika digunakan sebaliknya, mereka dapat memperburuk gereja di muka umum. Artinya, karunia-karunia itu akan menimbulkan kekacauan di antara mereka yang mencoba untuk memahami sifat gereja.

Ayat 40. Paulus secara khusus memikirkan perhimpunan itu dalam nasihatnya sehingga segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur. Alkitab KJV berbunyi, "Biarlah segala sesuatu dilakukan dengan sopan dan teratur." Paulus tidak sedang menganjurkan perhimpunan Kristen yang kaku dan formal. Ia sedang menekankan bahwa dalam tingkatan tertentu perencanaan dan struktur memang diperlukan untuk mencegah perhimpunan ibadah itu merosot menjadi kekacauan atau didominasi oleh beberapa orang yang kuat. Semua orang Kristen harus menyumbangkan karunia apa saja yang mereka miliki bagi pujian yang dipersembahkan kepada Allah oleh umat-Nya. Wayne A. Meeks, tidak diragukan lagi, benar ketika ia berkata, "Nilai dari karunia-karunia rohani itu dengan demikian secara tegas berasal dari kegunaan mereka dalam memperkuat dan 'membangun' kelompok itu. 'Membangun' dipahami sebagai terjadi melalui cara-cara yang rasional."¹³

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Masalah-Masalah Jemaat dan Pemecahannya

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, dalam banyak hal merupakan kota metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Seperti halnya banyak kota yang makmur pada masa kini, Korintus menjadi kota yang angkuh secara intelek, kaya secara materi, dan bejat secara moral. Segala macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul dan hawa nafsu.

Bersama dengan Priskila dan Akwila (1Kor 16:19) dan rombongan rasulinya sendiri (Kis 18:5), Paulus mendirikan jemaat Korintus itu selama delapan belas bulan pelayanannya di Korintus pada masa perjalanan misinya yang kedua (Kis 18:1-17). Jemaat di Korintus terdiri dari beberapa orang Yahudi tetapi kebanyakan adalah orang bukan Yahudi yang dahulu menyembah berhala. Setelah Paulus meninggalkan Korintus, berbagai macam masalah timbul dalam gereja yang masih muda itu, yang memerlukan wewenang dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat dan kunjungan pribadi.

Surat 1 Korintus ditulis selama tiga tahun pelayanannya di Efesus (Kis 20:31) pada waktu perjalanan misinya yang ketiga (Kis 18:23--21:16). Berita mengenai masalah-masalah jemaat di Korintus terdengar oleh Paulus di Efesus (1Kor 1:11); setelah itu utusan dari jemaat Korintus (1Kor 16:17) menyampaikan sepucuk surat kepada Paulus yang memohon petunjuknya atas berbagai persoalan (1Kor 7:1; bd. 1Kor 8:1; 1Kor 12:1; 1Kor 16:1). Sebagai tanggapan atas berita dan surat yang diterimanya dari Korintus, Paulus menulis surat ini.

Tujuan

Paulus memiliki dua alasan pokok dalam pikirannya ketika ia menulis surat ini:

1. (1) Untuk membetulkan masalah yang serius dalam jemaat di Korintus yang telah diberitahukan kepadanya. Hal-hal ini meliputi pelanggaran yang dianggap remeh oleh orang Korintus, tetapi dianggap oleh Paulus sebagai dosa serius.
2. (2) Untuk memberikan bimbingan dan instruksi atas berbagai pertanyaan yang telah ditulis oleh orang Korintus. Hal-hal ini meliputi soal doktrin dan juga perilaku dan kemurnian sebagai perorangan dan sebagai jemaat.

Survai

Surat kiriman ini menangani macam persoalan yang dialami oleh gereja yang para anggotanya tetap hidup "duniawi" (1Kor 3:1-3) dan tidak secara tegas memisahkan diri dari masyarakat di sekelilingnya yang menyembah berhala (2Kor 6:17) - masalah seperti sifat memecah belah (1Kor 1:10-13; 1Kor 11:17-22), toleransi terhadap dosa seperti perzinaan (1Kor 5:1-13), kebejatan seksual pada umumnya (1Kor 6:12-20), perkara hukum sekular antara orang Kristen (1Kor 6:1-11), pikiran manusiawi tentang kebenaran rasuli (pasal 15; 1Kor 15:1-58) dan perselisihan mengenai "kemerdekaan Kristen" (pasal 8, 10; 1Kor 8:1-13; 1Kor 10:1-33). Paulus juga menasihati orang Korintus tentang perkara yang berkaitan dengan hal membujang dan perkawinan (pasal 7; 1Kor 7:1-40), ibadah bersama, termasuk Perjamuan Kudus (pasal 11-14; 1Kor 11:1--14:40), dan pengumpulan uang bagi orang-orang kudus di Yerusalem (1Kor 16:1-4).

Antara berbagai kebenaran yang paling penting dari surat 1 Korintus terdapat pengajaran Paulus mengenai manifestasi karunia Roh Kudus dalam konteks ibadah bersama (pasal 12-14; 1Kor 12:1--14:40). Lebih dari lain tempat dalam PB, pasal-pasal ini memberikan pemahaman terhadap sifat dan unsur-unsur ibadah dalam gereja mula-mula (bd. 1Kor 14:26-33). Paulus menunjukkan bahwa maksud Allah bagi gereja meliputi berbagai manifestasi Roh yang terjadi melalui orang percaya yang setia (1Kor 12:4-10) dan orang-orang yang dipanggil untuk pelayanan-pelayanan tertentu (1Kor 12:28-30) -- keanekaragaman dalam kesatuan yang disamakan dengan banyaknya fungsi dari tubuh manusia (1Kor 12:12-27). Ketika memberikan pedoman bagi fungsi bersama karunia rohani, Paulus membuat suatu perbedaan yang penting antara hal membangun pribadi dan hal membangun segenap anggota (1Kor 14:2-6,12,16-19,26), dengan menegaskan bahwa semua manifestasi dan karunia yang bersifat umum harus mengalir keluar dari kasih (pasal 13; 1Kor 13:1-13) dan berada demi pembangunan orang percaya yang sedang berhimpun (1Kor 12:7; 1Kor 14:4-6,26).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Surat ini paling berpusat pada persoalan dibandingkan dengan kitab lain dalam PB. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus, Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal (lih. Garis Besar), di mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).
2. (2) Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan, Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.
3. (3) Surat ini berisi pengajaran PB yang paling luas mengenai berbagai pokok penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (pasal 7; 1Kor 7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan bersama (pasal 12, 14; 1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (pasal 13; 1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (pasal 15; 1Kor 15:1-58).
4. (4) Surat ini memberikan hikmat yang tak ternilai untuk pengawasan para gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (pasal 5; 1Kor 5:1-13).
5. (5) Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh (1Kor 6:9-10; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:5-12,20-21; 1Kor 15:1-2).

Full Life: 1 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (1Kor 1:1-9)
   
2. I. Pembahasan Masalah-Masalah yang Telah Diberitahukan kepada Paulus
   (1Kor 1:10-6:20)
   
1. A. Perpecahan dalam Jemaat
   (1Kor 1:10-4:21)
   
1. 1. Empat Golongan
   (1Kor 1:10-17)
   
2. 2. Penyebab Perpecahan
   (1Kor 1:18-4:5)
   
1. a. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Hikmat
   (1Kor 1:18-3:4)
   
2. b. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Pelayanan Kristen
   (1Kor 3:5-4:5)
   
3. 3. Imbauan untuk Berdamai
   (1Kor 4:6-21)
   Prinsip: Jemaat sebagai tubuh Kristus (bd. 1Kor 12:12-20) tidak
   boleh terpecah-belah menjadi bagian-bagian yang terpisah
   (1Kor 1:10,13)
   
2. B. Masalah-Masalah Moral dalam Jemaat
   (1Kor 5:1-6:20)
   
1. 1. Masalah Perzinaan dan Disiplin Gereja
   (1Kor 5:1-13)
   
2. 2. Masalah Perkara-Perkara Hukum Sekular di Antara Orang-Orang Kristen
   (1Kor 6:1-11)
   
3. 3. Masalah Kebejatan Seksual
   (1Kor 6:12-20)
   Prinsip: Kamu yang telah dipersatukan dengan Tuhan, hendaknya
   berperilaku baik supaya membawa hormat bagi Dia
   (1Kor 6:17,20)
   
3. II. Jawaban Terhadap Pertanyaan yang Ditulis Dalam Surat dari Jemaat Korintus
   (1Kor 7:1-16:9)
   
1. A. Pertanyaan Mengenai Perkawinan
   (1Kor 7:1-40)
   
1. 1. Perkawinan dan Hal Hidup Membujang
   (1Kor 7:1-9)
   
2. 2. Tanggung Jawab Kristen dalam Perkawinan
   (1Kor 7:10-16)
   
3. 3. Prinsip Kepuasan Hati
   (1Kor 7:17-24)
   
4. 4. Nasihat kepada Orang yang Tidak Menikah
   (1Kor 7:25-38)
   
5. 5. Pengarahan Tentang Nikah Ulang
   (1Kor 7:39-40)
   Prinsip: Allah memberikan sebagian orang karunia menjadi seorang
   suami atau istri; kepada orang lainnya, Ia berikan karunia
   untuk tinggal membujang demi kepentingan kerajaan-Nya
   (1Kor 7:7,32)
   
2. B. Pertanyaan Mengenai Penggunaan Kemerdekaan Kristen
   (1Kor 8:1-11:1)
   
1. 1. Masalah Makanan yang Dipersembahkan kepada Berhala
   (1Kor 8:1-13)
   
2. 2. Disiplin Paulus dalam Menggunakan Kemerdekaannya
   (1Kor 9:1-27)
   
3. 3. Peringatan Terhadap Percaya Diri yang Berlebih-lebihan
   (1Kor 10:1-13)
   
4. 4. Ketidaksesuaian Pesta Penyembahan Berhala dengan Meja Tuhan
   (1Kor 10:14-23)
   
5. 5. Beberapa Prinsip Umum dan Nasihat Praktis
   (1Kor 10:24-11:1)
   Prinsip: Lakukan segala sesuatu untuk membawa kemuliaan kepada
   Allah; jangan melakukan sesuatupun yang bisa menyebabkan
   orang lain tersandung (1Kor 10:31-32) atau mungkin saudara
   didiskualifikasi dari pertandingan (1Kor 9:24-27)
   
3. C. Pertanyaan Mengenai Ibadah Bersama
   (1Kor 11:2-14:40)
   
1. 1. Tudung Kepala Wanita dalam Jemaat
   (1Kor 11:2-16)
   
2. 2. Sikap dalam Mengikuti Perjamuan Tuhan
   (1Kor 11:17-34)
   
3. 3. Karunia-Karunia Rohani
   (1Kor 12:1-14:40)
   Prinsip: Segala sesuatu harus dilakukan secara sopan dan teratur
   (1Kor 14:40)
   
4. D. Pertanyaan Mengenai Kebangkitan
   (1Kor 15:1-58)
   
1. 1. P. Bagaimana Mungkin Ada Orang yang Mengatakan Bahwa Tidak Ada
   Kebangkitan Orang Mati? (1Kor 15:12)
   
5. J. Kepastian Kebangkitan
   (1Kor 15:1-34)
   
1. 2. P. Bagaimanakah Orang Mati Dibangkitkan? Dan dengan Tubuh Apakah
   Mereka Akan Datang Kembali? (1Kor 15:35)
   
6. J. Sifat Tubuh Kebangkitan
   (1Kor 15:35-57)
   
1. 3. Kesimpulan Terhadap Pertanyaan Itu
   (1Kor 15:58)
   Prinsip: Kebangkitan Kristus dari kematian menjamin kebangkitan
   mereka yang menjadi milik Kristus ketika Ia datang kembali
   (1Kor 15:22-23)
   
7. E. Pertanyaan Mengenai Pengumpulan Uang bagi Orang Kudus
   (1Kor 16:1-9)
   
4. Pengarahan-Pengarahan Akhir
   (1Kor 16:10-24)
   

Matthew Henry: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Korintus adalah sebuah kota Yunani yang terpenting di bagian wilayah khusus Yunani yang disebut Akhaya. Kota ini terletak di atas sebuah daratan memanjang sempit yang menghubungkan wilayah semenanjung Peloponesus dengan wilayah Yunani lainnya di bagian Selatan. Kota ini memiliki dua pelabuhan yang berhubungan. Pelabuhan yang pertama terletak di bagian bawah Teluk Korintus yang dinamakan Lekheum, tidak jauh dari pusat kota, dari tempat itu mereka berniaga sampai ke Italia dan negeri-negeri di sebelah Barat lainnya. Pelabuhan satunya terletak di bagian bawah Sinus Saronikus, yang disebut Kengkrea, yang letaknya sedikit lebih jauh, dari tempat itu mereka berdagang ke arah Asia. Melihat keadaan ini, tidak heran kalau Korintus berkembang menjadi sebuah kota perniagaan yang besar dan sangat makmur. Karena kayanya, kota ini cenderung menghasilkan barang-barang mewah dari berbagai jenis, dan tidak heran jika tempat yang begitu terkenal akan kekayaan dan seni itu juga menjadi terkenal akan kebejatannya. Secara khusus kota ini terkenal karena percabulannya. Begitu terkenalnya percabulan di kota itu, sehingga perkataan perempuan Korintus diartikan dalam sebuah pepatah sebagai “pelacur.” Kata korinthiazein, korinthiasesthai, yaitu mempermainkan orang Korintus, maksudnya melacur atau bersundal. Namun, di dalam kota yang cabul inilah Rasul Paulus, oleh berkat Allah atas pekerjaan-pekerjaannya, menanam dan mendirikan sebuah jemaat Kristen, khususnya di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi. Melihat sejarahnya, mungkin sekali ini yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 18:1-18. Bandingkan dengan beberapa bagian dari surat kerasulan ini, khususnya pasal 12:2, di mana Rasul Paulus berkata kepada mereka, Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu, walaupun sangat mungkin banyak juga orang-orang Yahudi yang bertobat dan percaya kepada Injil ada di antara mereka, sebab kita tahu bahwa Krispus, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya (Kis. 18:8). Selanjutnya rasul Paulus masih tinggal di kota ini sampai hampir dua tahun lamanya, sebagaimana dijelaskan di dalam Kisah Para Rasul 18:11 dan kemudian bandingkan dengan ayat 18. Pekerjaannya sangat berhasil karena dikuatkan dengan suatu penglihatan ilahi yang meyakinkan dia bahwa Allah memiliki banyak umat di kota ini (Kis. 18:9-10). Ia juga tidak biasa tinggal lama di suatu tempat di mana pelayanannya tidak diterima dan tidak berhasil.
• Beberapa waktu kemudian, setelah ia meninggalkan mereka, ia menulis surat kerasulan ini kepada mereka. Dengan surat tersebut ia hendak mengairi apa yang telah ia tanam dan memperbaiki beberapa kekacauan besar yang terjadi selama ia tidak berada di sana. Kekacauan itu sebagian ditimbulkan oleh kepentingan sejumlah pengajar palsu yang ada di antara mereka, dan sebagian lagi karena pengaruh lama dari perilaku dan pengajaran lama mereka yang sebenarnya belum tersingkir sepenuhnya oleh asas-asas Kristen yang mereka pegang. Dari beberapa kesalahan yang ditegur oleh Rasul Paulus, sangat jelas kelihatan bagaimana kemakmuran mereka berperan dalam menghancurkan akhlak mereka. Kesombongan, ketamakan, kemewahan, dan hawa nafsu (turunan alamiah dari pikiran duniawi dan rusak), semuanya disuburkan dan didorong oleh kekayaan jasmaniah. Dengan semua ini seluruh jemaat atau beberapa orang tertentu di antara mereka ditegur oleh Rasul Paulus. Kesombongan mereka terungkap dengan sendirinya di dalam pesta-pesta dan kelompok-kelompok mereka, serta ketidaktertiban mereka yang terkenal buruk di dalam menggunakan karunia-karunia rohaniah mereka. Kebejatan ini tidak sepenuhnya disuburkan oleh kemakmuran mereka, tetapi juga oleh pikiran mereka yang dipengaruhi oleh pengajaran dan filsafat Yunani. Beberapa naskah kuno menunjukkan kepada kita bahwa kota ini dipenuhi oleh orang-orang ahli pidato dan ahli-ahli filsafat. Orang-orang ini dari sifat pembawaannya itu sudah melakukan kesia-siaan, penuh dengan kesombongan diri, dan suka me rendahkan ajaran Injil yang sudah sangat jelas, karena dianggap tidak dapat memuaskan rasa ingin tahu dan watak mereka yang suka berbantah, serta tidak dapat menyenangkan telinga mereka dengan pidato-pidato yang berseni disertai aliran kata-kata yang indah. Keserakahan mereka diwujudkan di dalam berbagai gugatan hukum dan tuntutan perkara tentang meum – hakku, dan tuum – hakmu, di hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah. Kemewahan mereka tampak dalam berbagai hal, di dalam pakaian-pakaian mereka, di dalam pesta makan minum mereka yang berlebihan, bahkan juga di dalam perjamuan Tuhan yang mereka selenggarakan, karena orang-orang kaya, yang lemah dalam perkara ini, juga bersalah, sebab dengan berbuat begitu mereka dengan angkuh telah menghina dan berbuat jahat terhadap saudara-saudara mereka yang miskin. Hawa nafsu mereka bahkan merebak di dalam perbuatan yang paling mencolok dan keji, yang belum pernah disebut-sebut di antara bangsa-bangsa lain, tidak pernah dibicarakan tanpa diikuti oleh rasa kebencian, yaitu bahwa ada seorang laki-laki yang hidup dengan istri ayahnya, sebagai istrinya, atau melakukan perbuatan cabul dengan perempuan itu. Tampaknya hal ini memang merupakan kesalahan dari satu orang tertentu, namun jemaat secara keseluruhan disalahkan karena tidak menunjukkan rasa kebencian yang mendalam terhadap perbuatan itu, sehingga jemaat membiarkan begitu saja kejahatan akhlak yang sangat rusak dan perilaku yang begitu memalukan di antara mereka. Keterlibatan mereka di dalam dosa orang ini akan menjadi semakin besar, seperti yang dituliskan di dalam beberapa naskah kuno, jika mereka berbangga diri dengan pengajaran dan kefasihan orang yang melakukan percabulan dengan anggota keluarga sendiri itu. Tampak jelas dari bagian-bagian lain surat kerasulan ini bahwa mereka tidak sepenuhnya bebas dari kecenderungan lama mereka untuk berbuat cabul, sehingga merasa tidak perlu terlampau ketat untuk berjaga-jaga dan menegur percabulan itu dengan keras (lihat 6:9-20). Kesombongan atas pengetahuan mereka juga membawa banyak orang di antara mereka untuk menjadi tidak percaya dan membantah pengajaran mengenai kebangkitan. Sangat mungkin bahwa mereka memperlakukan pertanyaan ini sebagai suatu bahan perdebatan, seperti yang banyak mereka lakukan dalam berfilsafat, dan menguji keterampilan mereka dengan memperdebatkannya untuk mendukung dan menentang.
• Dari banyak hal yang dinyatakan di sini, tampak bahwa ada banyak hal yang memang pantas untuk dicela dan perlu diperbaiki di dalam jemaat ini. Di bawah tuntunan dan pengaruh Roh Kudus, Rasul Paulus menempatkan dirinya untuk melakukan kedua hal itu dengan kebijaksanaan dan kesetiaan sepenuhnya, serta dengan campuran kelemahlembutan dan kewenangan yang semestinya, seperti layaknya seorang yang begitu ditinggikan dan menduduki kedudukan yang penting di dalam jemaat. Setelah pendahuluan yang singkat di bagian permulaan surat kerasulan ini, pertama-tama Rasul Paulus menegur adanya perselisihan dan perpecahan di antara mereka, menjelaskan asal-usul dan sumbernya, menunjukkan kepada mereka betapa sombong dan sia-sianya kebohongan ilmu dan pengetahuan serta kefasihan lidah dari rayuan pengajar-pengajar palsu yang turut menimbulkan perpecahan yang memalukan itu. Ia juga meminta perlunya kepatuhan kepada perintah-perintah ilahi, pengajaran Allah melalui Roh-Nya, baik melalui pewahyuan dari luar maupun pencerahan dari dalam sebagai penangkal terhadap kejahatan yang memenuhi mereka. Paulus menunjukkan kesia-siaan dari ilmu pengetahuan dan kefasihan mereka dalam banyak hal. Ini ia lakukan melalui empat pasal pertama. Pada pasal yang kelima, ia membicarakan perkara orang yang berbuat cabul dengan anggota keluarganya, dan memerintahkan supaya orang itu dijauhkan dari antara mereka. Seperti yang dikatakan berbagai catatan kuno, sangatlah mungkin bahwa orang yang berbuat cabul ini adalah seorang pembesar dan menjadi kepala dari salah satu kelompok yang setidaknya ada di antara mereka. Tampaknya Rasul Paulus menuduh mereka merasa bangga dengan perbuatan orang ini (ay. 2). Di dalam pasal yang keenam Rasul Paulus menyalahkan tindakan mereka yang membawa tuntutan-tuntutan hukum ke hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah, sementara perselisihan mereka mengenai harta milik sebenarnya dapat diputuskan dengan baik di antara mereka sendiri. Di dalam bagian penutup pasal ini ia memperingatkan mereka akan dosa percabulan, dan ia mendesakkan peringatan-peringatannya dengan berbagai pesan. Di dalam pasal yang ketujuh, ia memberikan nasihat atas sebuah perkara yang menyangkut hati nurani, yang pernah ditanyakan oleh beberapa orang dari jemaat itu di dalam sebuah surat, yaitu mengenai perkawinan. Ia menunjukkan bahwa perkawinan telah ditentukan oleh Allah sebagai penangkal terhadap percabulan, bahwa ikatan perkawinan itu tidak boleh dibatalkan, walaupun seorang suami atau istri tetap menjadi orang yang tidak percaya kepada Allah, sementara pasangannya telah menjadi seorang Kristen. Singkatnya, Kekristenan tidak melakukan perubahan atas keadaan dan hubungan hak perseorangan. Di sini ia juga memberikan beberapa petunjuk mengenai para gadis, sebagai jawaban atas pertanya-an-pertanyaan orang Korintus. Di dalam pasal yang kedelapan ia mengatur mereka tentang daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan memperingatkan mereka supaya tidak menyalahgunakan kebebasan Kristen mereka. Dari hal ini ia juga mengambil kesempatan untuk sedikit membicarakan pengaturannya sendiri atas pokok bahasan mengenai kebebasan ini. Sebab, walaupun ia dapat menuntut biaya hidup dari jemaat-jemaat yang ia layani, ia melepaskan haknya atas tuntutan ini, supaya ia boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan di samping itu mematuhi dan menyesuaikan diri dengan perasaan dan keadaan orang-orang yang ia layani, demi kebaikan mereka. Pada pasal yang kesepuluh, sesuai dengan contoh yang diambil dari orang-orang Yahudi, ia melarang mereka supaya jangan menjalin persekutuan dengan para penyembah berhala dengan cara memakan persembahan-persembahan mereka. Sebab pada waktu yang bersamaan mereka tidak dapat memperoleh bagian dalam perjamuan Tuhan dan sekaligus juga dalam perjamuan roh-roh jahat. Memang mereka tidak perlu mempersoalkan daging yang dijual di pasar daging, atau atas segala sesuatu yang dihidangkan di hadapan mereka dalam pesta yang diadakan oleh orang-orang yang tidak percaya, apakah makanan itu merupakan bagian dari persembahan kepada berhala atau tidak, mereka bebas untuk makan tanpa bertanya mengenai itu. Di dalam pasal yang kesebelas ia memberi petunjuk mengenai kebiasaan mereka di dalam kebaktian umum, menyalahkan ketidakteraturan dan kekacauan mereka yang memalukan dalam menerima perjamuan Tuhan. Dengan sungguh-sungguh ia memperingatkan mereka akan penyalahgunaan ketetapan yang sangat kudus ini. Di dalam pasal kedua belas ia membahas karunia-karunia Roh, yang dicurahkan dengan limpah kepada jemaat ini, di mana tidak sedikit mereka merasa ditinggikan. Di dalam pasal ini ia memberi tahu mereka bahwa semua karunia berasal dari sumber yang sama, dan semuanya ditujukan kepada maksud yang sama. Karunia-karunia itu datang dari Roh yang satu dan dimaksudkan untuk mendatangkan kebaikan bagi jemaat, dan jika tidak dipakai untuk melayani sesuai dengan tujuan ini, berarti karunia itu telah disalahgunakan. Pada bagian penutup pasal ini ia memberitahukan mereka bahwa karunia-karunia itu memang sesungguhnya adalah karunia yang sangat berharga, namun ia menunjukkan kepada mereka sesuatu yang jauh lebih utama lagi, yang ia uraikan di dalam pasal ketiga belas, untuk memuji dan menghargai perbuatan kasih. Dan kemudian, di dalam pasal keempat belas ia mengajarkan kepada mereka bagaimana menjaga kesopanan dan ketertiban di dalam jemaat di dalam menggunakan karunia-karunia Roh mereka, yang tampaknya telah menjadi sangat kacau karena kesombongan mereka atas karunia-karunia itu dan kesia-siaan yang mereka lakukan dengan cara memamerkan semua karunia itu. Pasal kelima belas digunakan untuk menegaskan dan menjelaskan pengajaran yang agung mengenai kebangkitan. Pasal terakhir terdiri atas beberapa nasihat khusus dan salam, dan dengan demikian surat kerasulan ini ditutup.

Jerusalem: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Kota Korintus jang termasjhur dalam sedjarah Junani kuno, musna dari bumi dalam perang dengan orang Roma, dalam tahun 146 seb. Kr. Dalam tahun 44 ia dilahirkan kembali oleh kaisar Sesar sebagai suatu kolonisasi Romawi, tempat menampung para bekas pradjurit.

Letaknja pada genting tanah, hanja 8 km lebarnja, jang menghubung Semenandjung Peloponesus dengan daratan Junani, dengan pelabuhan jang baik disebelah-menjebelah genting tanah itu, membuat kota itu mendjadi pusat lalu- lintas Laut-Tengah dan kota dagang jang ramai. Pemerintahan Roma mengangkatnja mendjadi ibu kota propinsi Achaja. Dizaman Paulus penduduknja kira-kira 600.000 orang, sebagian besar terdiri dari orang-orang Romawi dan Junani, tetapi terdapat golongan-golongan dari hampir segala bangsa keliling Laut-Tengah. Golongan Jahudi rupanja sangat besar djuga. Tidak ada penduduk asli, melainkan semua pendatang, sehingga segenap penduduk merupakan suatu tjampuran pelbagai bangsa dan persatuan kemasjarakatan longgar sadja. Tiap-tiap golongan ada agamanja dan memelihara kebudajaannja sendiri.

Susunan sosialpun aneh. Dua pertiga dari penduduk terdiri dari budak-belian atau bekas budak-belian. Rakjat djelata jang lain umumnja miskin pula. Djumlah orang-orang kaja tidak besar.

Kota ini dewasa itu terkenal djuga dimana-mana sebagai jang paling buruk achlaknja dalam segala bidang. Perajaan ibadat kepada Afrodite, dewi agung kota itu, jang tiap-tiap hari dilakukan, setjara resmi bergandengan dengan pertjabulan umum. Dapat dimengerti bahwa Paulus, ketika ia tiba disitu dalam tahun 50 atau 51, lalu dari dekat mengenal kerendahan taraf kesusilaan itu, harapannja akan berhasil disini sangat ketjil. Rupanja perlu Kristus sendiri menabahkannja. Pada suatu malam Tuhan menampakkan diri kepadanja serta berkata: djangan engkau takut-takut; berbitjaralah dan djangan mendiamkan diri; Aku tetap sertamu; tak seorangpun jang akan berhasil berbuat djahat padamu; sebab kaum milikku dikota ini djumlahnja banjak sekali (Kis. Ras. 18:9). Lalu Paulus tinggal kira-kira 18 bulan. Pada golongan Jahudi ia berhasil sedikit sekali, tetapi dari golongan-golongan lain, chususnja dari orang Junani "banjak jang pertjaja dan dipermandikan" (Kis. Ras.18:8). Umat berkembang pesat dan kegiatan serta semangat iman nampak baik sekali. Paulus dibantu oleh Silas dan Timoteus.

Tentang perkundjungan Paulus jang pertama kepada Korintus dan terdirinja umat disitu batjalah Kis. Ras. 18:1-17. Perkembangan umat selandjutnja dan chususnja perkembangan batiniah, kita akan saksikan dalam membatja kedua surat kepada umat itu, jang ditulis 6 dan 7 tahun sesudah umat mulai didirikan.

Sesudah Paulus meninggalkan Korintus, datang disitu seorang bernama Apolos sebagai pengadjar Indjil. Ia seorang Jahudi jang lahir dan dididik di Aleksandria, berpendidikan tinggi, pandai berpidato dan mahir dalam Kitab Kudus. la sudah tahu banjak tentang Kristus dan Indjil, tetapi hanja dipermandikan dengan permandian Joanes Pemandi. Ia tiba di Efesus ketika Paulus tidak ada disitu, tetapi mempeladjari Indjil lebih luas dan dalam pada Priskila dan Akuila, dan dipermandikan disitu. Lalu ia pergi mengadjar ke Korintus. Batja Kis. Ras. 18: 23-28.

Karena kemahirannja dan keindahan gaja bitjaranja, orang-orang Korintus merasa amat tertarik kepadanja. Ia berhasil mejakinkan baik orang Jahudi maupun penduduk-penduduk lain, sampai banjak bertobat.

Sementara itu Paulus memulai perdjalanannja jang ketiga dalam tahun 54. Kira- kira dalam tahun 55 ia sampai ke Efesus dan menetap disitu 2 atau 3 tahun. Apolos pergi bertemu dengan dia disitu, tentu untuk memberi laporan tentang pekerdjaannja dan keadaan umat di Korintus. Dari I Kor. 5:9-13 dapat diduga, bahwa waktu itu Paulus sudah menulis satu surat kepada umat itu, jang tidak tersimpan.

Kemudian, dalam tahun 56 atau permulaan 57, datang suatu utusan dari umat Korintus ke Efesus untuk memperbintjangkan kesulitan-kesulitan dalam umat dan mengantar suatu surat dengan persoalan-persoalan untuk dipetjahkan dengan resmi oleh Paulus. Hal itu mendjadi alasan bagi Paulus untuk menulis surat jang berdjudul "Surat pertama R.P. kepada umat Korintus", singkatnja: I Kor. Surat ini kaja berisi dan penting sekali, karena didalamnja beberapa misteri pokok dibitjarakan setjara luas dan mendalam. Paulus berbitjara sebagai "gembala sedjati" atas nama Kristus kepada umat Kristus, karena tjintanja kepada Kristus dan umat. Djiwa Kristus jang telah mendjadi djiwa Paulus mendjiwai seluruh surat, dan tak boleh tidah mendjiwai tiap pembatja jang berminat.

Surat ini mendjadi pedoman tak ternilai bagi pimpinan Geredja untuk segala abad, dan bagi masing-masing pribadi mendjadi sumber pengetahuan dan pengertian jang mendalam, lagi dorongan untuk menghajati Indjil dalam tjinta murni kepada Allah, Kristus dan sesama manusia. Seperti Paulus didorong oleh tjinta Kristus, demikian pembatja merasa terdorong oleh tjinta Kristus jang hidup dalam Paulus. Tidak mengherankan bahwa umat jang begitu pesat tumbuhnja menundjukkan lagi tjiri-tjiri kekanak-kanakan dan keremadjaan. Tak mungkin matang dalam keseluruhannja dalam kira-kira 5 tahun.

Biarpun Roh Kudus melimpah-limpahkan kurnia-kurnia jang istimewa kepada umat ini, adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil tidak segera meresap dalam-dalam sampai segala tjara berpikir, perasaan dan kebiasaan kafir melenjap sampai dengan akarnja. Kita akan menjaksikan itu dalam membatja surat, dan tentu dengan banjak faedah bagi diri kita sendiri, setjara meluas dan memperdalam pandangan kita, untuk mengetahui bagaimana patut dan dapat kita mewudjudkan tjita-tjita Indjil dengan sempurna.

Tidak perlu kami memaparkan disini hal-hal itu dalam perintjian- perintjiannja.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PASAL 14 NUBUAT DAN BAHASA ROH

Paulus sudah merespons pelbagai pertanyaan tentang karunia rohani dengan menunjukkan bahwa semua karunia itu dimaksudkan untuk membangun kesatuan dalam tubuh Kristus dan dengan meletakkan kasih sebagai dasar untuk mereka gunakan. Di antara karunia yang ia sudah cantumkan lebih dulu, yang tanpa penekanan khusus, adalah bahasa roh. Ia tidak mendefinisikan karunia ini sebelumnya; namun sejalan dengan berlanjutnya instruksinya, semakin jelas terlihat bahwa penggunaan karunia bahasa roh adalah sumber munculnya ketegangan di gereja itu atas karunia-karunia rohani. Setelah membaca pelbagai teguran di pasal 14, para pembaca mulai mengerti mengapa bahasa roh dicantumkan di bagian akhir di antara pelbagai karunia rohani lainnya (12:28; lihat 12:10, 30).

Strategi rasul itu selama ini adalah, pertama, membedakan manifestasi Roh yang supernatural dengan kasih. "Jika kamu harus bersaing," tampaknya itulah yang Paulus sedang katakan kepada saudara-saudara ini, "bersainglah dalam kerajinanmu untuk menunjukkan kasih bagi Allah, bagi saudara-saudaramu, dan bagi semua orang." Kasih merupakan dasar etika bagi kehidupan Kristen, tetapi Paulus tidak dapat mengatasi masalah karunia rohani di Korintus dengan mengacu kepada prioritas kasih. Pada umumnya karunia rohani bukan satu-satunya sumber perselisihan.

Secara khusus, yang menjadi masalah adalah bahasa roh, namun pelbagai ketegangan ditimbulkan bukan oleh berbahasa roh saja. Orang Kristen mungkin saja berbicara dalam bahasa roh atau menyembuhkan atau mengadakan pelbagai karunia rohani lainnya dalam berbagai situasi. Orang yang memiliki karunia itu dapat berbahasa roh di rumah, di pasar, atau secara pribadi. Namun begitu, yang tampaknya menimbulkan konflik adalah berbahasa roh di dalam perhimpunan gereja.

Setelah menggambarkan bahwa memiliki kasih sebagai prinsip hidup adalah lebih penting daripada semua karunia rohani yang disatukan, Paulus lalu berpaling kepada himbaun yang kedua. Tujuannya adalah untuk mengurangi antusiasme berbicara dalam bahasa roh di dalam perhimpunan. Sebagaimana rasul itu telah sebelumnya memban-dingkan pelbagai karunia rohani pada umumnya dengan kasih, sekarang ia memban-dingkan berbicara dalam bahasa roh dengan nubuat. "Jika kamu ingin menunjukkan kerajinanmu untuk Tuhan," tampaknya itulah yang Paulus katakan, "lakukanlah dengan mendorong penggunaan karunia yang akan membangun semua orang percaya." Baik bahasa roh maupun nubuat melibatkan ungkapan suara. Rasul itu tidak mendukung penggunaan bahasa roh secara sembarangan dengan membandingkan hal itu dengan manfaat yang ditimbulkan oleh nubuat bagi seluruh komunitas orang percaya. Nubuat, atau menyatakan kehendak Allah, adalah cara bicara yang lebih terarah dan bijaksana dibandingkan dengan berkata-kata dalam bahasa roh.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(1 KORINTUS 14)

Perhimpunan Ibadah Kristen

Lebih daripada nas lain mana saja, 1 Korintus 14 menawarkan wawasan ke dalam apa yang orang Kristen Perjanjian Baru lakukan ketika mereka berhimpun. Orang-orang Kristen sekarang ini mungkin menginginkan sebuah nas yang dimulai, dengan "Ketika kamu berhimpun pada hari pertama dalam minggu itu, kamu harus melakukan ini…," diikuti dengan pendekatan langkah demi langkah. Untuk alasannya tersendiri, Allah memilih untuk tidak menetapkan ibadah di hadapan kita dengan cara itu. Inilah yang dapat kita katakan dengan aman. (1) Dalam periode Perjanjian Baru, umat Kristen dipandu oleh wahyu rasuli bertemu pada setiap Hari Tuhan (lihat 1 Kor. 11:20; 16:2). (2) Selama perhimpunan itu orang-orang Kristen merayakan Perjamuan Kudus (11:20, 23-26; lihat Kisah 20:7), bernyanyi, berdoa, dan mempelajari pesan injil seperti yang diajarkan oleh orang-orang yang terilham (14:26). Selain itu, mereka memberi persembahan sesuai kemampuan mereka (16:2).

Renungan Tentang Ibadah

Perhimpunan Kristen adalah pintu yang Allah telah buka sehingga kita dapat menjawab panggilan-Nya dan merespons Pencipta kita. Kita dibuat bingung oleh kehidupan dan oleh alam semesta yang besar dimana kita hidup. Pengalaman telah mengajarkan kita bahwa kita adalah makhluk yang rapuh; hari esok tidak pasti. Melalui ibadah, kita berkomunikasi dengan Sang Pencipta, Pribadi Yang Kekal. Tak satu pun dari kita tahu bagaimana menjalin hubungan dengan Allah atau dengan orang lain tanpa adanya tindakan memberi, menerima, dan berbagi. Kita memberi orang yang kita cintai. Kita berbagi dengan mereka kata-kata kita, kehadiran kita, waktu kita, dan barang-barang kita. Hubungan membutuhkan interaksi. Tidak ada bedanya dengan Allah. Ibadah adalah sarana yang Allah telah tetapkan sehingga kita dapat berinteraksi dengan Dia.

Ibadah, seperti hal-hal lain yang orang lakukan, dinodai dengan dosa. Tidak satu orang pun dianugerahi dengan kemurnian jiwa tanpa dosa yang membolehkan dia untuk mengetahui secara naluriah cara menghormati dan memuji Allah. Menyembah Allah mensyaratkan bahwa orang percaya mendengarkan Dia dan menyembah Dia seperti yang Ia arahkan. Mudah untuk membiarkan apa yang kita inginkan sebagai ibadah berubah menjadi buruk berupa pujian diri untuk kemuliaan kita sendiri. Jika kita harus mempersembahkan ibadah kita sebagai persembahan kepada Allah, kita harus mendengarkan apa yang Ia inginkan dari kita.

Dengan kasih karunia-Nya, Allah menerima pujian kita yang lemah. Allah menerima persembahan ibadah kita saat kita mencoba untuk menghormati Dia. Banyak orang yang tidak mencoba; banyak orang yang nampaknya tidak menghiraukan Dia. Ketika kita, sebagai orang Kristen, memberikan milik kita yang terbaik dalam ibadah, hal-hal baik akan timbul. Allah memurnikan ibadah kita. Roh-Nya bekerja di dalam kita dan mengajar kita untuk berdoa dan untuk menghormati Dia. Alexander Graham Bell tidak sedang mencoba untuk menemukan telepon saat mengetahui bentuk komunikasi ini mungkin terjadi. Istrinya hampir tuli, dan ia sedang mencoba untuk mengembangkan cara untuk mengubah suara menjadi jenis simbol tertentu yang dapat istrinya tafsirkan. Penemu itu mengetahui dengan tidak sengaja bahwa suara dapat merambat melalui kabel. Bell tidak sedang berusaha untuk membuat telepon, tapi ia sedang melakukan sesuatu ketika ia membuat penemuannya. Ketika kita melakukan sesuatu, ketika kita mendengarkan Allah dan mencoba untuk menyembah Dia, oleh kasih karunia Allah hal-hal baik muncul dari usaha kita. Bahkan dengan segala dosa dan ketidakmampuan kita, Allah senang ketika kita menyembah Dia.

Berbicara Dalam Bahasa Roh—Dahulu Dan Sekarang

Berdasarkan pembahasan Paulus tentang bahasa roh, pengamatan berikut dilakukan secara berurutan.

Dalam semua surat Paulus, bahasa roh, yang berbeda dengan kuasa-kuasa mujizatiah dari jenis lainnya, tidak disebutkan di luar 1 Korintus. Tampaknya, berbicara dalam bahasa roh bukanlah hal biasa. Paling tidak, sejauh yang kita tahu, hal itu tidak menimbulkan kontroversi di tempat lain.

Jika seseorang memulai dengan anggapan bahwa beberapa nas Kitab Suci dapat membantu dalam memahami nas-nas lain, fenomena bahasa roh dalam Kisah 2 membantu pembaca untuk memahami fenomena tersebut dalam 1 Korintus 14. Dalam Kisah 2 bahasa roh secara jelas merupakan bahasa nyata.

Ucapan-ucapan ekstase, sebagaimana gagasan itu dipahami oleh beberapa kelompok agama saat ini, adalah fenomena berbicara bahasa roh—yang tidak memiliki penegasan yang kredibel di balik itu.

Dengan meringkas kajian glossolalia oleh ilmuwan sosial, Meeks menyimpulkan, Glossolalia adalah keterampilan yang dipelajari, betapapun tidak disadari mekanismenya. Pelbagai kesempatan di mana glossolalia dimanifestasikan adalah sangat tergantung pada harapan kelompok tertentu, yang diungkapkan sebagian melalui prosedur ritual.¹⁴

Mereka yang telah mempelajari perkataan dalam bahasa roh sebagai fenomena keagamaan modern hampir sepakat dalam konsensus bahwa itu memiliki akar psikologis dan sosiologis, ketimbang sebagai peristiwa supernatural.

TFTWMS: 1 Korintus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 I. Howard Marshall, New Testament Theology: Many Witnesses, One Gospel ( Downers Grove, Ill.: Inter Varsity Press, 2004 ), 253.
• 2 Alkitab KJV telah menyumbang masalah interpretasi dengan menambahkan kata "tidak dikenal" kepada bahasa roh. Kata Yunaninya hanya menulis glwvssai(glōssai,"bahasa-bahasa roh").
• 3 Kornelius dan seisi rumahnya ( Kisah 10:46 ) dan dua belas orang di Efesus ( Kisah 19:6 ) juga berbicara dalam bahasa roh, tetapi fenomena itu tidak dijelaskan dalam kedua kasus itu.
• 4 Jimmy Jividen, Glossolalia: From Godor Man? ( Fort Worth, Tex.: Star Bible Publications, 1971 ), 37-38.
• 5 William J. Samarin, Tongues of Menand Angels: The Religious Languageof Pentecostalism( New York: Macmillan Co., 1972 ), 128.
• 6 David E. Garland, 1 Corinthians, Baker Exegetical Commentary on the New Testament( Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003 ), 641.
• 7 Alkitab NASB menambahkan kebingungan dengan menerjemahkan kalimat dengan kata sandang "di dalam gereja" di 14:19, 28, tetapi tanpa kata sandang di 14:35. Dalam semua kasus, termasuk 11:18, artinya adalah "dalam perhimpunan."
• 8 Everett Ferguson,"' When You Come Together': Epito Autoin Early Christian Literature," Restoration Quarterly16, no.3/4(1973): 202-8.
• 9 Gordon D. Fee, The First Epistletothe Corinthians, The New International Commentary on the New Testament( Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987 ), 571.
• 10 Lihat 14:3,4 (duakali), 5, 12, 17, 26.
• 11 Ben Witherington I I I, Conflictand Communityin Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians( Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995 ), 285.
• 12 Garland,658.
• 13 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature,3rd ed., rev. and ed. Frederick William Danker( Chicago: University of Chicago Press, 2000), 244.
• 14 Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, rev. ed., The Tyn•dale New Testament Commentaries( Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985 ), 199-200.
• 8 Kata kerja yang sama digunakan dalam 14:28, 30, dimana kekuatannya tidak diragukan.
• 9 Plutarch "Adviceto Brideand Groom" Moralia 2. 32 [142].
• 10 James Greenbury dengan kritis meneliti pandangan bahwa "Paulus melarang perempuan hanya untuk tidak berpartisipasi dalam menyeleksi nubuat-nubuat lisan "dan bukan untuk bernubuat itu sendiri. ( James Greenbury, "1 Corinthians 14:34-35: Evaluationof Prophecy Revisited," Journalofthe Evangelical Theological Society[ December 2008]: 721-31.) Pada akhirnya, ia menolak sudut pandang itu.
• 11 Ini adalah solusi yang disajikan oleh para komentator seperti Fee, 699-701.
• 12 J. Gresham Machen, The Originof Paul's Religion( Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1947), 147.
• 13 Wayne A. Meeks, The First Urban Christians: The Social Worldof the Apostle Paul, 2nd ed.( New Haven, Conn.: Yale University Press,2003 ), 123.
• 14 Ibid., 120.
• 15 Yang berikut ini menggunakan Duane Warden, "Convincing Evidence," Gospel Advocate 141( October 1999): 14.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG PERTAMA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat di Korintus ditulis untuk membahas persoalan-persoalan yang timbul di dalam jemaat yang telah didirikan oleh Paulus di Korintus itu. Persoalan-persoalan tersebut adalah mengenai kehidupan dan kepercayaan Kristen. Pada waktu itu Korintus adalah sebuah kota Yunani, ibukota provinsi Akhaya yang termasuk wilayah pemerintahan Roma. Kota ini, yang penduduknya terdiri dari banyak macam bangsa, terkenal karena kemajuannya dalam perdagangan, kebudayaannya yang tinggi, tetapi juga karena keadaan susilanya yang rendah dan karena adanya bermacam-macam agama di situ.

Yang terutama menjadi pikiran Rasul Paulus ialah persoalan tentang perpecahan dan kebejatan di dalam jemaat, dan tentang persoalan-persoalan seks dan perkawinan, persoalan hati nurani, tata tertib dalam jemaat, karunia-karunia Roh Allah, dan tentang bangkitnya orang mati. Dengan pandangan yang dalam, Paulus menunjukkan bagaimana Kabar Baik dari Allah itu menyoroti persoalan-persoalan tersebut.

Pasal 13 (1Kor 13:1-13) melukiskan ciri-ciri kasih yang sejati. Pasal ini mungkin merupakan pasal yang paling terkenal di antara semua pasal lainnya di buku ini.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Kor 1:1-9
   
2.  Keretakan dalam gereja
   1Kor 1:10-4:21
   
3.  Soal seks dan kehidupan keluarga
   1Kor 5:1-7:40
   
4.  Orang Kristen dan orang yang tidak menyembah Allah
   1Kor 8:1-11:1
   
5.  Kehidupan jemaat dan ibadah
   1Kor 11:2-14:40
   
6.  Perihal bangkitnya Kristus dan orang-orang Kristen dari kematian
   1Kor 15:1-58
   
7.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   1Kor 16:1-4
   
8.  Hal-hal pribadi dan penutup
   1Kor 16:5-24
   

Ajaran: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus, dan melakukannya di dalam kehidupan mereka.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 56 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Korintus. (Dan juga orang-orang Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab I Korintus terbagi atas 16 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat ajaran tentang cara-cara kehidupan anggota gereja.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus

1. Pasal 1-4 (1Kor 1:1-4:21).

   Pengajaran tentang kenyataan bahwa setiap orang Kristen hanyalah milik Tuhan Yesus

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menegur orang-orang Kristen karena adanya perpecahan dan iri hati atau pertengkaran.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 1:10. _Tanyakan_: Apakah sebabnya terjadi perpecahan di antara jemaat Korintus? Dan apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang perpecahan itu?
2. Bacalah pasal 1Kor 3:3. _Tanyakan_: Apakah yang menunjukkan seseorang masih hidup secara duniawi?
3. Bacalah pasal 1Kor 4:6. _Tanyakan_: Apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang kesombongan?

2. Pasal 5-6 (1Kor 5:1-6:20).

   Pengajaran tentang kehidupan moral di dalam jemaat

   Di dalam bagian ini, Rasul Paulus menjelaskan persoalan yang timbul dalam jemaat karena percabulan dan mencari keadilan pada orang-orang yang tidak beriman.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Kor 5:11-13. _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan Allah kepada orang Kristen?
   2. Bacalah pasal 1Kor 6:6-11. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah?
   3. Bacalah pasal 1Kor 6:12-20. _Tanyakan_: Mengapakah Rasul Paulus melarang percabulan? Siapakah yang empunya tubuh orang Kristen?

3. Pasal 7-16 (1Kor 7:1-16:24).

   Pengajaran tentang kemerdekaan orang Kristen dan kehidupan dalam ibadah

   Di bagian ini, Rasul Paulus menjawab pertanyaan dari jemaat tentang kemerdekaan orang Kristen, sikap dalam kebaktian dan mengenai karunia-karunia Roh, juga tentang kebangkitan orang-orang percaya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 7:8-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah tentang pernikahan? Mengapakah orang Kristen tidak boleh bercerai?
2. Bacalah pasal 1Kor 8:8-9. _Tanyakan_: "Apakah makanan membawa seseorang lebih dekat kepada Allah?"
3. Bacalah pasal 1Kor 15:12-19. _Tanyakan_: Mengapakah pengakuan akan kebangkitan orang percaya itu penting?
4. Bacalah pasal 1Kor 15:57-58. _Tanyakan_: Apakah jerih payah dalam melayani Tuhan Yesus itu sia-sia?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab I Korintus, Allah mengajarkan arti kehidupan menjadi murid Tuhan Yesus dan bagaimana kehidupan sebagai orang-orang yang sudah diselamatkan (orang Kristen).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab I Korintus?
2. Apakah tujuan Kitab I Korintus?
3. Apakah arti kebangkitan orang percaya dalam iman Kristen?
4. Bagaimanakah seharusnya kehidupan orang yang sudah diselamatkan?

Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Surat kepada gereja yang terpecah belah

BAGAIMANA GEREJA DI KORINTUS DIMULAI.
Paulus pertama kali mengunjungi Korintus pada perjalanan misionarisnya yang kedua (Kis. 18:1). Sejumlah orang Yahudi, termasuk Krispus yang menjadi kepala rumah ibadat, dan banyak orang bukan Yahudi menjadi Kristen. Paulus memulai sebuah sekolah Alkitab untuk mereka, yang letaknya strategis dan mencolok karena berdampingan dengan rumah ibadat (Kis. 18:1-18). Ia tinggal di sana selama delapan belas bulan dan digantikan oleh Apolos sebagai guru Alkitab.

BAGAIMANA BERITA TENTANG GEREJA DI KORINTUS SAMPAI KEPADA PAULUS.
Paulus sedang berada di suatu tempat di Asia (1 Kor. 16:19), mungkin di Efesus (16:8), pada akhir masa perjalanan misionarisnya yang kedua, ketika Stefanus dan dua orang kawannya datang dengan membawa sepucuk surat dari jemaat di Korintus (16:17 dan 7:1).

SEBUAH GEREJA YANG TERPECAH BELAH.
1. Mereka terpecah karena soal kepemimpinan (1:12).
2. Mereka terpecah karena standar moral (5:1-8).
3. Mereka terpecah karena kasus pendakwa dan terdakwa (6:1-8).
4. Mereka terpecah karena kasus orang Kristen yang lemah dan yang kuat (8:7-12).
5. Mereka terpecah antara yang kaya dan yang miskin (11:17-22).
6. Bahkan karunia Roh menjadikan mereka terpecah belah (12:12-26 ).

EMPAT PUCUK SURAT UNTUK JEMAAT KORINTUS?
Rupanya Paulus menulis empat pucuk surat kepada jemaat di Korintus: kita hanya memiliki surat kedua dan yang terakhir.
1. Surat pertama disebut dalam 5:9; "Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu". Akan tetapi tidak ada lagi yang dapat kita ketahui mengenai surat itu.
2. Suratnya yang kedua adalah Surat I Korintus kita ini.
3. Surat yang ketiga tampaknya disebut-sebut dalam I I Korintus 2:3, 4 dan seringkali disebut "surat yang sangat menyedihkan". Surat ini boleh jadi I Korintus, tetapi surat itu tidak benar-benar cocok dengan apa yang disebut oleh Paulus sebagai "surat yang sangat menyedihkan".
4. Surat yang keempat adalah Surat 11 Korintus.

PERTANYAAN-PERTANYAAN ANDA TERJAWAB.
I Korintus sangat besar nilainya, karena surat itu menjawab banyak pertanyaan yang banyak ditanyakan dewasa ini:
o Bagaimana sikap yang benar terhadap para pemimpin kita?
o Di mana letak pendidikan dalam kehidupan Kristen?
o Bagaimana tentang disiplin gerejawi?
o Bolehkah Kristen membawa Kristen lain ke pengadilan?
o Bagaimana seharusnya sikap kita terhadap agama-agama lain?
o Apa yang dimaksud dengan kebebasan?
o Bolehkah wanita berdoa di gereja?
o Apa karunia-karunia Roh itu?
o Karunia Roh mana yang paling penting?
o Apa yang terjadi setelah kematian?
Mempelajari surat ini dengan saksama akan mengungkapkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas dan banyak pertanyaan lainnya.

Pesan

Surat ini disusun bagaikan elips dengan dua "titik pusat",bukannya satu.

1. Skandal gereja yang terpecah (pasal 1-4) Gereja terpecah ke dalam empat
golongan dengan "nama" yang berbeda-beda:
o Saya golongan Paulus
o Saya golongan Petrus
o Saya golongan Apolos
o Saya golongan Kristus

Bagian mengenai kelemahan dalam pasal 1 mungkin ditujukan kepada apa yang
dikatakan oleh para pengritik tentang Paulus (lihat 2Kor 10:10)
dan bagian tentang hikmat dalam pasal yang sama mungkin ditujukan kepada Apolos
dan pendidikannya (Kis. Kis 18:24). Paulus menggunakan lima sebutan
yang mencolok bagi dirinya dan para pemimpin gereja lainnya untuk menunjukkan
bagaimana seharusnya sikap kita:
o Sebagai pelayan (diakonia). 1Ko 3:5
o Sebagai kawan sekerja. 1Ko 3:9
o Sebagai ahli bangunan. 1Ko 3:10
o Sebagai hamba, pembantu. 1Ko 4:1
o Sebagai orang yang dipercaya. 1Ko 4:1

2. Kebingungan mengenai kebebasan (pasal 8-10)

o Orang Kristen 'yang kuat' berpendapat bahwa mereka bebas memakan makanan dalam
rumah-rumah berhala di Korintus, sekalipun orang Kristen 'yang lemah'
dibingungkan dan dilemahkan oleh perbuatan mereka.
o Wanita-wanita 'yang bebas' merasa boleh menanggalkan kerudung walaupun
sebagian pria Kristen tradisional berpikir bahwa mereka terlalu maju.

Paulus memarahi hal-hal tersebut. Ia mengambil contoh sederhana: haknya untuk
menerima upah bagi pekerjaannya sebagai seorang pengkhotbah.

Ia membuat tujuh argumentasi yang mendukung prinsip membayar pengkhotbah:

o Contoh dari para rasul. 1Ko 9:5
o Ilustrasi tentang seorang prajurit. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang tukang kebun. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang gembala. 1Ko 9:7
o Ajaran hukum Taurat. 1Ko 9:8
o Contoh dari para imam di Bait Allah. 1Ko 9:13
o Pengajaran dari Yesus sendiri. 1Ko 9:14

Dan setelah membuktikan haknya atas upah, ia menolak untuk dibayar
(1Ko 9:15). Maksudnya jelas: Walau aku mempunyai hak, tidak berarti
bahwa aku harus menggunakannya.

Dan inilah prinsipnya: 'Sungguhpun aku bebas terhadap semua orang, aku
menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku boleh memenangkan sebanyak
mungkin orang'. (1Ko 9:19)

Penerapan

1. Kepandaian manusia pasti bertentangan dengan hikmat Allah.

2. Orang Kristen yang mengidolakan pemimpin mereka:
o memecah belah gereja o menipu pemimpin mereka o meremehkan Allah

3. Disiplin gereja, yang kini banyak dilupakan:
o memulihkan para pemberontak o memperingatkan mereka yang tidak mantap o menjadi saksi bagi dunia o memuliakan Allah

4. Orang Kristen dibebaskan:
o bukan untuk menyenangkan diri sendiri o tetapi supaya dapat melayani Allah o dan dapat memenangkan orang lain

5. Kebangkitan merupakan hakikat kekristenan.
o kebangkitan BUKAN sebagai pilihan tambahan

Tema-tema Kunci

o Bacalah dengan saksama 1Ko 1:17 sampai 1Ko 2:13, dan
catatlah hal-hal yang berhubungan dengan hikmat, kuasa, kebodohan atau
kelemahan. Paulus menggunakan masing-masing ini dalam dua cara: sebagaimana
dilihat oleh manusia dan sebagaimana Allah melihatnya. Coba jelaskan semua
pokok ini.
o Dalam pasal 5 dan 6 Paulus mulai mengajukan tujuh pertanyaan dengan 'Tidak tahukah kamu?':
- sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan. 1Ko 5:6
- orang kudus akan menghakimi dunia. 1Ko 6:2
- kita akan menghakimi malaikat-malaikat. 1Ko 6:3
- orang-orang yang tidak benar tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. 1Ko 6:9
- tubuhmu adalah anggota Kristus. 1Ko 6:15
- siapa yang mengikatkan dirinya dengan pelacur, menjadi satu tubuh dengan dia. 1Ko 6:16
- tubuhmu adalah bait Roh Kudus. 1Ko 6:19

Atas dasar apa Paulus berharap agar orang Kristen di Korintus mengetahui
ketujuh prinsip ini? Jika kita tahu ketujuh prinsip ini, apa pengaruhnya atas
tingkah laku kita?
o Empat dasar injil. Dalam 1Ko 15:3-5 Paulus mempersingkat Injil menjadi empat dasar pengajaran.

1. Kristus mati untuk dosa-dosa kita sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
2. Ia dikuburkan.
3. Ia dibangkitkan pada hari ketiga sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
4. Ia menampakkan diri...

Selidikilah dalam seluruh Perjanjian Lama dan tunjukkan bahwa Kristus mati
untuk dosa-dosa kita sesuai dengan kitab suci dan bahwa Kristus dibangkitkan
pada hari ketiga sesuai dengan kitab suci.

o Pasal 15 mengenai kebangkitan. Apa konsekuensi dari kepercayaan yang tidak
mengakui adanya kebangkitan (ayat 12-19)?

Perhatikan tiga pasangan yang mencolok yang ditunjukkan oleh Paulus dalam ayat
45-49:

1. Adam pertama dan Adam terakhir.
2. Manusia pertama dan Manusia kedua.
3. Manusia dari debu dan Manusia dari surga.
Mengapa Yesus dikatakan Adam terakhir, tetapi Manusia kedua? (Pelajarilah
dengan saksama Rom 5:6-21 untuk lebih mendalami hal yang sangat
kontras antara Adam dan Kristus).

Garis Besar Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR 1Ko 1:1-9

1Ko 1:1-3	Salam
1Ko 1:4-9	Beberapa komentar yang mengejutkan

[2] SKANDAL GEREJA YANG TERPECAH 1Ko 1:10-4:21

1Ko 1:10-31	Manusia dipermuliakan: Kristus disalibkan
1Ko 2:1-3:4	Hikmat rohani
1Ko 3:5-4:5	Pikirkan tentang para pemimpin seperti ini
1Ko 4:6-21	Kesombongan luar biasa, kemiskinan dan kuasa

[3] SKANDAL IMORALITAS 1Ko 5:1-6:20

1Ko 5:1-13	Skandal seksual yang memalukan
1Ko 6:1-8	Skandal peradilan
1Ko 6:9-20	Kesucian bagi Bait Roh Kudus

[4] PERTANYAAN-PERTANYAAN TENTANG PERKAWINAN 1Ko 7:1-40

1Ko 7:1-9	Tentang hak dan kewajiban
1Ko 7:10-24	Tentang perceraian
1Ko 7:25-38	Bagaimana tentang orang-orang yang melajang?
1Ko 7:39-40	Ringkasan

[5] DIBEBASKAN... TETAPI SEBERAPA BEBAS? 1Ko 8:1-11:1

1Ko 8:1-13	Dibebaskan dari penyembahan berhala, tetapi...
1Ko 9:1-27	Bebas dari pengaruh masyarakat, tetapi...
1Ko 10:1-13	Bebas karena anugerah Allah, tetapi...
1Ko 10:14-11:1	Bebas untuk melayani manusia dan menyukakan Allah

[6] KEKACAUAN DALAM IBADAH DI GEREJA 1Ko 11:2-14:40

1Ko 11:2-16	Rambut panjang, topi dan kerudung
1Ko 11:17-34	Perjamuan Kudus: dalam gereja yang terpecah?
1Ko 12:1-31	Karunia-karunia Roh
1Ko 13:1-13	Karunia yang terbesar
1Ko 14:1-40	Bahasa lidah dan nubuatan

[7] KEBANGKITAN 1Ko 15:1-58

1Ko 15:1-11	Inilah kabar baik
1Ko 15:12-19	Jika Kristus tidak bangkit...
1Ko 15:20-34	Tetapi Ia telah bangkit dan kita pun akan dibangkitkan
1Ko 15:35-50	Apa arti kebangkitan
1Ko 15:51-58	Kemuliaan kebangkitan

[8] KESIMPULAN 1Ko 16:1-24

1Ko 16:1-9	Rencana-rencana Paulus
1Ko 16:10-20	Beberapa orang penting
1Ko 16:21-24	Salam pribadi